Николай Марков – Думские речи. Войны темных сил (страница 44)

Тесная связь розенкрейцеров с иудаизмом подтверждается не только всем характером их деятельности; во Франции доныне существует обособленный от других масонов «Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix»: Каббалистический Орден рoзенкрейцеров. Каббала, как известно, есть нарочито иудейская книга мистических толкований Талмуда. Главой этого каббалистического общества одно время был известный черный маг Станислав де Гуайта, а потом пресловутый Панюс, бывший одновременно и главою Ордена мартинистов.

Помимо вышеприведенного признания «Курса практического масонства» имеется много данных считать, что Орден розенкрейцеров был тайным продолжателем дела разгромленного в 1313 г. Ордена храмовников.

«На другой же день после сожжения Мелея (магистра Ордена храмовников) рыцарь Омон и семь братьев, переодетые каменщиками, будто бы пришли и собрали пепел с костра» (Cadet de Gassicourt. Tombeau de Jacques Molay). Потом оставшиеся храмовники образовали тайные общества, и с тех пор все члены их дают клятву: «уничтожить всех монархов вообще, а династию Kaпетиниoнов – в частности, уничтожить власть папы, проповедовать свободу народов и создать мировую республику» (Cadet de Gassicourt. Le Tombeau de Jacques Molay). Как уже было отмечено, главные устроители разгрома иудействовавше-го Ордена король Филипп Красивый и папа Климент V30 скоропостижно скончались вскоре после казни Жака Молея31.

Одним из сильнейших ударов по Христианству явилась подготовленная тайными обществами и гуманистами реформация. В прекрасной книге Batault Georges “Le probleme Juif” выпукло изображена иудаистическая сущность реформации Христианства, и в особенности – вышедшего из этой реформации англo-американского пуританизма. «Этот ученый гуманист, – пишет Ж Бато про Рейхлина, – представляет один из совершеннейших типов гуманиста-знатока еврейского народа, который вместе с возвратом к истокам древности привел к возврату к истокам иудаизма. Когда некий монах, сам обращенный иудей по имени Ифеферкорн, потребовал уничтожения и запрещения Талмуда, Рейхлин стал на сторону иудеев и их книг. Историк иудеев Гpец отмечает: “… любопытная вещь, новый дух, который возмутил всю Европу, проявился по поводу иудеев и Талмуда”.

Когда после различных прений Рейхлин был окончательно осужден Римом, он подчинился, но именно в его партии, партии недовольных, оставшейся сильной и единой, Лютер навербовал впоследствии своих первых последователей и самых твердых помощников» (Batault Georges. Op. cit. – P. 174).

«Для Лютера и, следовательно, для всех реформаторов личное исследование есть право, предоставленное каждому. Последствием этого метода было то, что стали привязываться исключительно к буквальному смыслу текстов, так что кончили тем, что нашли в Ветхом Завете то, что там действительно находилось: дух еврея и основные идеи иудаизма. Это было наглядно ‹показано›, особенно в кальвинизме, который в конечном счете есть не что иное, как иудаизм, расширенный, освобожденный от своих узких пристрастий, национальных и племенных» (с. 177).

«Таким образом, ‹…› Кальвин создал восторженное учение логиков, культ и мораль пуритан и правительство демократов… Он приготовил в Женеве верование и правление для всех тех, кто отбросят веру и возмутятся против правительств своих стран. Так произошло во Франции в малолетство Карла IX, в Шотландии в тревожное царствование Марии Стюарт32, в Нидерландах во время восстания штатов и в Англии при Карле I. Кальвинизм, религия восставших, был принят французскими гугенотами, нидерландскими гезами33, шотландскими пресвитерьянцами, английскими пуританами и индепендентами»34(с. 179).

«Также известно, что кальвинизм своим догматом о предопределении сделался властным опекуном капитализма, лишенного совести. Бесспорно, надо тут вспомнить слова Кастильона, которые я приводил ранее: “Кто согласится позволить себя оторвать от Христа, чтобы возвратиться к Моисею? Пусть Кальвин присоединится к Моисею, если хочет того”» (с. 181).

«Высшее и совершеннейшее выражение кальвинизма в действии есть пуританизм; со дня своего происхождения и до наших дней он состоит из странной смеси фанатизма и барышничества, преданности и духа восстания, утилитаризма и утопии» (с. 182).

«Пуритане были иудействующими фанатиками, они закрывались учениями и практикой Ветхого Завета, ставшего для них единственным источником жизни религиозной, гражданской и политической, – пишет Маколей35. – Они крестили своих детей именами патриархов и еврейских воителей. Еженедельный праздник, посвященный Церковью памяти воскресения Спасителя, они превратили в иудейский шабаш. Они искали правил судопроизводства в Моисеевом законе и указаний направления своей обыденной жизни в книге Судий и Царств. Одежда, походка, говор, занятия, увеселения этой суровой секты были установлены по правилам, подобным фарисейским…» (Macaulay T. B. Histoire d’Angleterre depuis I’avenement de Jacques II. Сh. I).

«Гизо36, в свою очередь, говорит об этих пуританах, что они были “жестоки и упрямы, полны страстями, как и воспоминаниями о еврейском народе, который, поражая своих врагов, защищал и мстил за своего Бога. Тем и другим жертва жизнями были за обычай, и пролитая кровь их вовсе не ужасала”» (с. 181).

«Как и иудеи, пуритане считают себя народом Божиим, народом, избранным Богом для выполнения его велений; они все взяли от иудеев, исключительность – в той же мере, как дух непрестанного восстания. Была даже секта “милльенаристов”, которые ожидали прихода мессианических времен. Сходство полное и безусловное» (с. 185).

Эта связь и это тождество не оставляют сомнения и дают право заключить, как это делает напрямик известный экономист Werner Sombart, что пуританизм – это иудаизм (с. 186).

«Ни один человек в мире среди неевреев не был более пропитан иудаизмом, как Кромвель; никто во всем мире, может быть, не содействовал большей “иудаизации” современной цивилизации» (Batault Georges. Op. cit. – P. 189).

«Те, кто от армии Кромвеля или в Парламенте мечтали о скором наступлении тысячелетнего царства, приготовляли для иудеев особо блестящую роль в царстве святых. Толкуя буквально некоторые выражения Пророков, один пуританский проповедник Натанель Хольмес (Хомезиус) выразил желание стать слугой Израиля и служить этому народу на коленях. Общественная жизнь, как и проповеди, носили некоторую израильскую печать. Если бы члены Парламента говорили по-еврейски, можно было вообразить себя в Иудее. Один писатель выразил желание праздновать как день отдыха субботу, а не воскресение. Другие требовали, чтобы Англия приняла политические законы Торы» (Грец Г. Указ. соч. Т. V. – С. 164, 165).

После убийства короля Карла I раввин Манасе-бен-Израиль делается близким советником Кромвеля. И «Кромвель, благодарный Израилю, – пишет еврей-историк Дармеш-тетер, – открыл евреям двери Англии». Еврей Дармештетер умалчивает, что этот загадочный раввин Манасия приезжал в Англию из Голландии как посланец синедриона. Допущенные в Англию евреи настолько зазнались, что стали себе позволять глубоко оскорбительные для Христианства выходки. Так, один еврействующий, Томас Кольер, издал сочинение, в коем оправдывал распятие Христа евреями и заканчивал свои писания так: «Мы должны поставить евреев высоко! Будем-те же ожидать славного дня, в который им будет отведено место во главе народов! О, уже близко то время, когда будет чувствовать себя счастливым всякий, кому доведется хоть прикоснуться рукою к одежде еврея» (Там же. Т. IV. – С. 108).

Однако отвращение английского народа к евреям было так сильно, что даже свирепый цареубийца Кромвель со своим иудействующим парламентом и пуританами не был в силах осуществить обещанное им синедриону «равноправие» евреев в Англии. Этого евреям пришлось ждать еще сто лет.

Захваты и завоевания мессиантсвующего иудаизма все время продолжались. Из Англии иудейская закваска – пуританизм – уже в конце XVI века был переброшен в Сев‹ерную› Америку, где успехи иудаизма оказались чрезвычайными.

«Хотя это утверждение может показаться чудовищным и невероятным, тем не менее это истинная правда, что самым великим созданием иyдeo-пуританского гения являются Соединенные Штаты Северной Америки» (Batault Georges. Op. cit. – P. 196).

«Нет ничего более странного и более поучительного, -пишет Токвиль37, – как законодательство того времени; в нем заключено раскрытие великой социальной загадки, представляемой современному миру Соединенными Штатами. Среди этих памятников мы особенно выделим как один из замечательнейших свод законов маленького штата Коннектикута, изданного в 1650 г. Законодатели Коннектикута занялись сперва уголовными законами; и чтобы их составить, они усваивают странную идею заимствовать из священных текстов: Всякий, кто будет поклоняться иному Богу, кроме Господа, – говорят они вначале, – будет предан смерти. Засим следуют десять или двенадцать положений такого же свойства, текстуально взятых из Второзакония, Исхода и Левит» (Tocqueville. La Democratic en Аmericue. Т. I. – P. 45).

«Если эмигранты пуритане сотворили себе иудeйскую душу, если они за образец своих учреждений взяли древние учреждения иудеев, то эта Земля Обетованная, представляемая новыми штатами, являлась поприщем особенно благоприятным для деятельности настоящих иудеев, которые не преминули туда стекаться» (Batault Georges. Op. cit. -P. 197). Как утверждает Зомбарт38, приводящий неотразимые доводы в подтверждение cвоих слов, «Америка во всех своих частях есть Иудея» (Sombart Werner. Die Juden und das Wirlschaftsleben. – S. 31).