Николай Марков – Думские речи. Войны темных сил (страница 43)

«Между тем Алексий до конца жизни пользовался доверенностью Государя и, всегда хваля ему Зосиму, своего единомышленника, был главною виною того, что Иоанн по смерти митрополита Геронтия27 возвел сего архимандрита Симоновского (в 1490 г.) на степень Первосвятителя. “Мы увидели, -пишет Иосиф, – чадо сатаны на престоле угодников Божиих Петра и Алексия; увидели хищного волка в одежде мирного пастыря”. Тайный жидовин еще скрывался под личиною христианских добродетелей».

«Наконец, архиепископ Геннадий28 открыл ересь в Новегороде: собрав все о ней известия и доказательства, прислал дело на суд Государю и митрополиту вместе с виновными, большею частью попами и диаконами; он наименовал и московских единомышленников, кроме Зосимы и дьяка Федора Курицына».

«Государь призвал епископов, Тихона ростовского, Нифонта суздальского, Симеона рязанского, Bасилия тверского, Прохора сарского, Фелофея пермского, также многих архимандритов, игуменов, священников и велел Собором исследовать ересь. Митрополит председательствовал. С ужасом слушали Геннадиеву обвинительную грамоту: сам Зосима казался изумленным. Архиепископ Новгородский доносил, что сии отступники злословят Христа и Богоматерь, плюют на кресты, называют иконы болванами, грызут оные зубами, повергают в места нечистые, не верят ни Царству Небесному, ни Воскресению мертвых и, безмолвствуя при усердных христианах, дерзостно развращают слабых».

Собор проклял ересь, но не принудил еретиков к казни, как это в те времена полагалось. Необычная мягкость наказания объясняется тем, что среди соблазненных в ересь было слишком много близких Иоанну III людей, да и сам он в этом темном деле был далеко не без греха. Обвиненные Собором еретики были осуждены на заточение, но главные: митрополит Зосима, княгиня Елена, дьяк Курицын (поп Алексей к тому времени умер) – остались вовсе без наказания. Естественно, что ересь продолжалась далее, хотя и с большей осторожностью. Вот что об этом пишет Карамзин: «Все зараженные ересью составляли между собою некоторый род тайного общества, коего гнездо находилось в палатах ми-трополитовых: там они сходились умствовать и пировать. Ревностные враги их заблуждений были предметом гонения: Зосима удалил от Церкви многих священников и диаконов, которые отличались усердием к Православию и ненавистью к жидовскому расколу. “Не должно (говорил он) злобиться на еретиков: пастыри духовные да проповедуют только мир”»… (Карамзин Н. М. Указ. соч. – С. 175).

Это лицемерное миролюбие жидовствовавшего митрополита Зосимы29 очень напоминает столь же лицемерное и происходящее из того же отравленного источника миролюбие современных нам церковных «аполитиков» и примирителей с гонителями Христианства.

Жидовская ересь на Москве стала хиреть и замирать лишь после «добровольного» (по тайному приказу Иоанна III) ухода митрополита Зосимы на покой (в 1494 г.). Но одно время засилье жидовствующих на Москве было так сильно, что многим верующим того времени сдавалось, будто Православию на Руси пришел настоящий конец. Маловеры забывали, что врата адовы никогда не одолеют Святой Церкви.

Сводя все изложенное, ‹неизбежно› приходишь к выводу, что вслед за разгромом в конце Х века и изгнанием синедриона из Вавилона вся Европа постепенно охватывается и захватывается цепкими щупальцами иудаизма и целые государства веками находятся под тяжелым влиянием иудейского засилья. Средние века (XI, XII, XIII) были поистине веками фактического владычества евреев.

Папа Римский и христианское духовенство вели неустанную борьбу с сектами, порожденными еврейством и с самими евреями. Борьба эта в условиях Cредневековья и в соответствии с насилиями и фанатизмом жидовствующих сектантов доходила до ожесточения и особенно сильно выразилась в Испании, где находился (после Вавилона) главный центр всемирного еврейского правительства.

Только суровыми мерами инквизиции удалось испанцам, а за ними и другим народам отстоять свою народность и свою веру и разбить оплоты воинствующего иудаизма. Временно побежденное еврейство как будто смирилось, множество евреев притворно приняли Христианство, в действительности оставаясь фанатичными исповедниками мессианизма.

«Испанские и португальские мазаны (евреи-христиане), – пишет Г. Грец, – облекшись в иезуитские и монашеские рясы, таили померклое пламя своих убеждений и подкапывались под могущественную архикатолическую державу Филиппа II» (Грец Г. Указ. соч. Т. I V. – С. 286).

Что бы там ни писали евреи и еврействующие об ужасах инквизиции, в действительности только ей одной обязана Испания своим спасением и избавлением от ига иудейского. Вопреки извращениям еврействующих историков инквизиция была направлена почти исключительно против воинствующего иудаизма и свое полезное дело выполнила с успехом, хотя и не до конца.

После полученного жестокого урока и отпора «синагога Сатаны» вынуждена была надолго прекратить открытую, явную работу свою и еще глубже спрятала свои руководящие центры.

Открытый напор мессианствующего иудаизма на Европу и повсеместно достигнутые им в явную опасность Христианству успехи XI-XIII столетий вызвали стихийный отпор порабощенных иудеями христианских народов и их правителей, отпор, выразившийся в жестоких еврейских погромах крестоносцами и простонародьем и в особом противоеврейском законодательстве, и в кострах святейшей инквизиции и, наконец, в поголовном изгнании евреев из ряда государств. Сперва Франция, потом Англия, наконец, Испания изгнали из своих пределов всех не желавших креститься евреев.

При всем упорстве в достижении поставленной цели тайный синедрион должен был в корне изменить усвоенные приемы и способы еврейского действия. Оказалось необходимым тщательно скрыть еврея в подполье, а на открытой сцене истории оставить христиан, вообще неевреев, притом таких, которые сознательно и несознательно творили бы волю скрытых еврейских руководителей.

Главным средством для этого послужило создание множества тайных обществ; евреи привлекли в них тех христиан и неевреев, которые вследствие своих пороков были уже предрасположены к возмущению против цеpковногo и государственного послушания. В тайных обществах евреи, оставшиеся в тени, но заранее втайне сплоченные, всегда были неощутимо для остальных распорядителями и руководителями всех главных действий. Рост и расширение таких тайных обществ с совращенными в ереси и заговоры христианами постепенно распространяли подпольное влияние тайного синедриона и незримо увеличивали его власть над христианским миром. Сокрытие «руки еврея» доходило до того, что, по подсказке синедриона, во многих тайных обществах был введен устав, воспрещающий принимать евреев в члены сих обществ. Жалкие «стада» профанов-христиан, хвалившихся отсутствием среди них евреев, не подозревали, что скрытыми пастухами их стад всегда были евреи. Сокрытие еврейского руководства разлагающей христианский мир работой вызывалось не только страхом возмездия, но и соображениями целесообразности. В те времена чрезвычайного подъема, набожности и рыцарской верности господину только немногие христиане увлеклись бы явной проповедью антихристианства и измены своему государю.

«Европа, – говорит Е. Nys, – понемногу покрывается тайными обществами, прикрывающимися научными или литературными полями. Общества эти во все эпохи способствовали “великому делу”… Все они проникались новым духом свободы, терпимости, братства, все они стремились к равенству и все они были “международны” в своих стремлениях, ведя борьбу против национального государства, верховной христианской власти и христианской церкви… “Академии” и “общества” были “рассадниками философии” и прежде всего заботились о “веротерпимости”. Так, Помполио Летто основал в Риме “acаdemia romаnа”; в 1468 г. члены ее были арестованы и обвинены в богоотступничестве и язычестве… В Неаполе Иоанн Порта основал “academia dei secreli”, которая тотчас же была закрыта как предавшаяся “волхвованию…”» (Nys E. Droit international et Franc-Maconnerie. – P. 25-28).

«В 1480 г. создалась во Флоренции «платоническая академия»; зала, в которой она заседала, существует до сих пор и украшена лепной работой, представляющей собой масонские принадлежности и эмблемы. В 1512 г. создалось в том же городе “общество лопаты”, составленное из ученых и высокопоставленных лиц» (Dournand. Histoire de la F. M. – P. 235).

В Германии Людовик Ангальт-Кетен основал в 1617 г. в Веймаре «Общество пальмы», которое оставалось тайным в продолжение тридцати-сорока лет и в котором участвовало много высокопоставленных и ученых лиц. Кроме того, в 1617 г. была основана “Noble academie des loyales”, в 1619 г. – “Socielas quarentium” в Ростоке, в 1631 г. – “Deutsche societal” в Кенигсберге, в 1653 г. – «Общество трех роз» в Гамбурге (Nys E. Op. сit. – P. 28).

Тайные общины розенкрейцеров (Rose Croix) если не основал, то, во всяком случае, преобразовал (вероятно, в духе Храмовников) Жан-Валентин Андреа, аббат Адельберона во второй половине XVI столетия (Cours de maconnerie pratique. – P. 216).

Формально розенкрейцеры должны были лишь академически хранить принцип «эволюции народов путем развития чувства братства… и обсуждать средства сделать эту эволюцию практическою реальностью» (Cours de macconerie pratique. -P. 216, 217), в действительности же они выполняли тайную программу синедриона и подготовляли торжество Интернационала.