Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 83)
Где же вы теперь, христиане? Почему вы, находясь в храме, не представляете себе, что пребываете на небесах, но полагаете, что пришли на базар, зрелище или в гостиницу, и потому все время, пока идет служба, разговариваете друг с другом о мирских и суетных вещах? Где все те, кто в страшный час божественного священнодействия стоите не со страхом, благоговейно и чинно, но вызываете смущение, раздор и беспорядок? Где вы, которые не опускают очи долу и во время молитвы не направляют свой ум и мысли в сердце, но, зевая, водят глазами туда-сюда, вверх и вниз, их ум и помыслы рассеяны и заняты мирскими и житейскими делами? И где те, кто, заметив, что где-нибудь что-то не так, начинаете громко смеяться и смешить других? Где теперь те, кто, находясь в Божьем храме, не питаете ни любви друг к другу, ни согласия, но таите в своем сердце вражду и раздор? Ах, где сейчас найдешь пророка Михея, чтобы оплакать равнодушие нынешних христиан и сказать им: «Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми» (Мих.7:2). А знаете ли вы, несчастные, что если на службе молитесь без страха Божия, то не только не получите от Него просимое, но вызовете еще больший гнев на себя? Когда человек стоит перед князем или земным царем и беседует с ним с великим страхом, разве позволит он своим телесным и душевным очам блуждать по сторонам, тем самым согрешить и подвергнуть свою жизнь опасности? И не с большим ли страхом и трепетом следует стоять перед Царем царей Богом, держать ум устремленным только к Нему и ни к кому больше? Как говорит Василий Великий, «призывать же ее [помощь Божию] должно не с нерадением, не скитаясь умом туда и сюда. Такой не только не получит просимого, но еще более преогорчит Владыку. Если и тот, кто стоит и ведет речь пред князем, стоит с великим страхом, не дозволяя блуждать как внешнему своему оку, так и внутреннему, душевному, чтобы не подвергнуться опасности, то не тем ли паче со страхом и трепетом надобно стоять пред Богом, весь ум устремляя к Нему единому, а не к чему-либо иному?» (Подвижнические уставы. Гл. 1).
Разве вы не знаете, когда в миру на собрании читают послание земного царя, то все, знатные и незнатные, богатые и бедные, малые и великие, хранят молчание и слушают с необычайным спокойствием и вниманием. Если кто-нибудь заговорит или нарушит тишину, его тотчас же накажут за оскорбление самого царя. Но гораздо большая кара ожидает вас, неблагочестивые христиане, за то, что не храните молчание, разговариваете и нарушаете порядок в церкви Христовой, когда читают не послания земного тленного царя, но повеления и божественные законы и небесные Евангелия Царя царствующих и Господа господствующих Бога. В этот момент со страхом и вниманием их слушают не только люди, но и ангелы и архангелы и все разумные чины. А потому божественный Иоанн Златоуст сказал: «Ведь и за одно только непристойное поведение в этом месте мы можем оказаться достойными крайнего наказания. В самом деле, в то время как поют псалмы пророки, славословят апостолы, и Сам Бог говорит, мы рассеиваемся по предметам внешним, производим шум разговорами о житейских делах и для слушания законов Божьих не хотим уделить и такого внимания, какое оказывают зрители на собраниях, когда читаются царские указы. Там, когда читаются эти указы, все стоят в безмолвии и со вниманием слушают слова — и консулы, и префекты, и сенат, и народ; а если кто среди глубочайшего этого безмолвия вдруг закричит, то такой, как оскорбитель царского величия, подвергается тяжкому наказанию. А здесь, когда читаются писания небесные, отовсюду слышен шум» (Беседа 19 на Евангелие от Матфея).
Что ты творишь, человек? Сын Божий приносит Себя в жертву по любви к тебе, а ты, жалкий, смеешься? Утешитель Бог и Святой Дух сходят на Божественное священнодействие, дабы освятить Честные Дары, а ты, безумный, производишь бесчинства и смущение? Безначальный Отец благоволит свыше таинству Божественной Евхаристии, а ты зеваешь, клюешь носом и стоишь с таким безразличием? Вся Святая Троица споспешествует при совершении в церкви страшных таинств, а ты не трепещешь и не дрожишь, но стоишь без всякого благоговения? Стоишь на небе, а помышляешь о земном? Воспеваешь славу вместе с ангелами и архангелами, а говоришь о временном? С Богом беседуешь во время молитвы, устами произносишь одно, а духом помышляешь о другом? Телом ты в храме, а умом — на базаре и на улице? Внешне телом ты в Божьем храме, а глазами и помыслами рассматриваешь женскую красоту? И неужели ты не содрогаешься при мысли, что тем самым оскорбляешь Церковь Христову? Тебя порицает божественный Иоанн Златоуст, говоря: «Что ты делаешь, человек? Высматриваешь красивых женщин и не трепещешь, нанося такое оскорбление храму Божьему! Ужели ты считаешь церковь непотребным домом и ставишь хуже площади?» (Беседа 73 на Евангелие от Матфея). О, какое отсутствие страха Божия! О, какое бесстыдство! И какого осуждения и каких только мук ты ни заслужил!
Слышишь ли ты, христианин, архиерея, который говорит в церкви не просто «мир вам», а «мир всем», то есть пусть будет мир со всеми. Но почему же ты поступаешь наоборот и у тебя со всеми не мир, а брань? Разве ты не знаешь, что этот частичный мир тебе не приносит никакой пользы? Об этом же говорит и Златоуст: «И предстоятель церкви не просто говорит: мир вам, но — «мир всем». Да и какая польза нам с одним иметь мир, а с другим ссориться и враждовать?» (Беседа 3 на Послание к Колоссянам). Разве ты не слышишь священника — он провозглашает то же самое: «мир всем». Неужели ты не слышишь, как дьякон просит, дабы нам был дан ангел мирен? А почему? Да потому что, согласно Иоанну Златоусту, есть бес смутьян, и дьякон умоляет и просит, чтобы нам был дан ангел мира, чтобы нам жить в мире: «Итак, если у нас есть ангелы, то будем вести себя осмотрительно, как бы с нами были наставники, потому что с нами есть и демон. Поэтому будем молиться и взывать, прося себе ангела мирна» (Там же). Тогда почему же ты вызываешь смущение и тем самым прогоняешь ангела мира и призываешь беса смутьяна? Разве ты не слышишь, как архиерей и священник не единожды произносят «мир всем», но дважды, а зачастую и трижды? Как говорит Иоанн Златоуст, «предстоятель церкви, как только входит, сейчас же говорит: «Мир всем»; когда начинает беседу: «Мир всем»; когда благословляет: «Мир всем»: когда повелевает принести друг другу целование: «Мир всем»; когда совершится жертва: «Мир всем», и во время совершения также: «Благодать вам и мир»» (Там же).
Для чего во время службы часто произносится «мир всем»
И почему, интересно, эти слова в храме произносят так часто? Да потому что мир — это мать всех благ, повод для радости, путь, который приводит человека к любви. Ведь ничто не может сравниться с миром. Как говорит Златоречивый, «мы и везде просим мира, потому что с ним ничто не может сравниться... Потому что мир есть источник всех благ: он приносит с собою радость. Поэтому-то и Христос заповедал апостолам, входя в дом, тотчас говорить о нем как о символе всех благ: «Входя в дом
Какой грех совершают не соблюдающие мира в храме
Словом, если ты так часто слышишь, как в Божьем храме произносится слово «мир», если мир является настолько большим благом, то поразмысли, христианин, какой великий грех ты совершаешь, когда в церкви не хранишь мира, да еще и нарушаешь порядок и смущаешь других. Ведь своим поведением ты доказываешь, что Церковь — ложная и все произносимые в ней слова о мире — ненастоящие, лживые по своей сути. Да и сам ты такой же лжец, судя по твоим словам, потому что, отвечая на возглас священника, говоришь: «И духови твоему», то есть: пусть мир пребудет и с твоим духом. А по выходе из церкви не только враждуешь со всеми, но и осуждаешь самого священника, и нет никакого мира ни с самим собой, ни с другими. Это дало повод божественному Иоанну Златоусту скорбеть и сказать такие преисполненные жалости слова: «Если мы, столько раз слыша (напоминание об обязанности) иметь мир между собою, враждуем друг против друга, если, и сами принимая, и другим преподавая, восстаем против того, кто подает нам мир. Ты говоришь: «И духу твоему», а выйдешь (из церкви) и начинаешь обносить его клеветой? Увы, то, что особенно дорого в Церкви, стало одним внешним обрядом, а не настоящей истиной! Увы, все символы этого воинства (Церкви) ограничиваются словами!» (Беседа 3 на Послание к Колоссянам).
Какие блага бывают от смиренной и благоговейной молитвы и для чего были придуманы стасидии
Господом Богом прошу вас, братья мои возлюбленные, в церкви Христовой стойте со всем вниманием, чинно, благоговейно, мирно, безмолвно, всячески смирив тело и душу, и так возносите свои молитвы небесному Богу, опуская долу очи и почитая себя за грешника. Потому что, во-первых, Бог обещал внимать молитвам тех, кто молча и смиренно обращается к Нему, боясь Его слов: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2). Во-вторых, молитву того, кто не считает себя грешником, Бог не принимает. Как поясняет преподобный Исаак, «одним из святых написано: кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом» (Слова подвижнические. 55). В-третьих, если во время молитвы правильно стоит, то он испытывает умиление и из его глаз текут слезы. Это происходит, когда он молится с непокрытой головой, словно подсудимый перед судьей, когда бьет себя в грудь, подобно мытарю, опустив очи долу, собрав помыслы в сердце, когда сидит в стасидии прямо, чинно убрав ноги под сиденье и опираясь руками на подлокотники. Ведь для того и были придуманы стасидии, чтобы христиане могли воздевать руки и держать их в молитве все время, пока идет служба, что они не смогли бы сделать, если бы не было стасидий, которые дают отдых рукам молящихся и те могут их держать воздетыми к Богу долгое время. Воздевать руки с молитвой было в обычае у пророков и апостолов. Подтверждением тому служит, с одной стороны, божественный Давид: «Да направится молитва моя, сказал он, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя» (Пс.140:2). А с другой стороны, великий Павел: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим.2:8). Короче говоря, стасидии помогают христианам во время службы долго находиться в положении распятого. Такое крестообразное положение облегчает молящимся побеждать страсти и бесов, призывая на помощь распятого Спасителя. Вот так же Ор и Аарон поддерживали руки Моисея в крестообразном положении, и он побеждал амаликитян. Благодаря этому смиренному положению молящийся плачет от умиления. Как сказал преподобный Иоанн Лествичник, «душа уподобляется действиям телесным и соображается и соглашается с тем, что делает тело» (Лествица. Слово 25,58).