Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 80)
Христиане должны ходить в церковь постоянно
Вы, христиане, должны ходить в Божью церковь постоянно, то есть каждый день утром и вечером, как повелевают в своих постановлениях божественные апостолы епископу: «А когда ты, епископ, поучаешь, то приказывай и убедительно внушай народу, чтобы прилежно ходил в церковь каждый день утром и вечером и отнюдь не оставлял собрания, но ходил в оное постоянно» (Постановления Апостольские. Кн. 2, гл. 59). И далее: «Не предпочитайте божественного слова потребностям житейским, но каждый день собирайтесь утром и вечером на пение и молитву в зданиях Господних» (Там же). Ведь если пророк Давид, который был царем и имел все мирские попечения, молился семь раз в день, о чем он сам говорил: «Семикратно в день прославляю Тебя за cyды правды Твоей» (Пс. 118:164), что тут особенного, если христиане будут посещать храм дважды в день? Если же вы, братья, не можете делать это каждый день утром и вечером либо из-за того, что церковь находится далеко, либо не позволяет болезнь, либо по какой-то другой уважительной причине, то, по крайней мере, ходите каждое воскресенье и каждый праздник, чтобы слушать божественные слова Евангелия и вместе со всеми молиться Богу. Ведь, по правде говоря, великий стыд для христиан, когда другие народы, как только встанут ото сна, сразу же идут к своим жертвенникам, чтобы поклониться и помолиться своим ложным богам, в то же христиане, поклоняющиеся истинному Богу, не ходят в божественные храмы и святые церкви постоянно, чтобы помолиться и отдать Богу подобающее служение, рабское поклонение и честь. А потому боюсь, что идолопоклонники, оттоманы[144], евреи и прочие язычники могут оказаться в этом смысле праведнее христиан, которые будут осуждены за то, что в своем пороке превзошли даже язычников. «Как же не враг Божий тот, — говорят божественные апостолы, — кто о привременном заботится и днем и ночью, а о вечном нерадит, кто о омовениях и привременной пище печется каждый день, а о том, что всегда пребывает, не заботится? Как и ныне нескажет такому Господь: «оправдались народы больше вас» подобно тому как и, порицая Иерусалим, говорил Он: «оправдался Содом от тебя»? Если народы каждодневно, восстав от сна своего, бегут к идолам служить им, и молятся им прежде всякого дела и прежде всякого занятия... и не спасаемые часто ходят туда, где не получают никакой пользы, — то чем оправдаешься пред Господом Богом ты, оставляющий Церковь Его и не подражающий даже народам, но оставлением ее являющийся нерадивым или отступником или нечестивцем? К таковым говорит Яхве чрез Иеремию: оправданий Моих не сохранили, но и по уставам народов не ходили» (Постановления .Апостольские. Кн. 2, гл. 60). А потому святой VI Вселенский Собор своим 80-м правилом постановляет: кто не придет в церковь в течение трех воскресений подряд, если клирик, да будет извержен из клира, если мирянин, то отлучен (Правило 80).
Христианам положено приходить в храм в чистоте и без злых помыслов. И почему Церковь называют красильней
Помимо этого, христиане должны приходить в храм в чистоте, то есть если вы находитесь во вражде с каким-нибудь братом и держите на него зло, то сначала сходите и попросите прощения и примиритесь с ним и только тогда можете идти в храм. Ведь если вы враждуете с кем-нибудь, то ваша жертва и молитва неугодны Богу. «Итак, — говорит Господь, — если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф.5:23). Ведь тот, кто находится с кем-либо во вражде, недостоин даже войти в Божий храм и произнести: «Отче наш, сущий на небесах! (Мф.6:9) и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф.6:12).
Иначе мы оказываемся лжецами: нельзя, не простив своего брата, просить прощения у Бога. Святитель Иоанн Златоуст называет Божью Церковь красильней: «Церковь — это красильня; если вы всегда уходите, не получив никакой окраски, то какая польза от того, что вы часто сюда ходите? Только больший вред?» (Беседа 29 на Деяния Апостольские). Следовательно, кто собирается покраситьсвою одежду в блестящий и красивый цвет, тот сначала постирает ее. Так и христианин: если он собирается пойти в церковь Христову, чтобы обрести душой божественный и небесный свет, то сначала должен отмыть и очистить себя от всякой нечистоты.
Христиане обязаны сначала вымыть руки, а потом идти в храм
В древности у христиан был обычай: сначала вымыть руки, а потом идти в храм. Такой порядок многие христиане сохраняют до сего дня. О чем он говорит? О том, что человек, отмывающий руки от телесной грязи, точно так же должен очищать ум и совесть от накопившихся грехов и с чистой совестью направляться в церковь. Святитель Герман в своем «Толковании Божественной литургии» отмечает: «Умовение рук указывает на то, что, очистив совесть, ум и помышления, которые есть руки наших душ, со страхом Божиим мы должны приступать к Святому Престолу». Однако если вымыть только руки, а сердце и душу оставить немытыми и нечистыми, то не будет нам никакой пользы от умывания одних только рук. Бог смотрит не на ваши руки, чистые они или нет, а на чистоту вашего сердца и души. Если человек пойдет в храм с немытыми руками, это неважно. А вот если с немытым сердцем и душой, то это будет таким злом, хуже некуда. Об этом божественный Иоанн Златоуст сказал: «Ведь мы умываем же руки, когда входим в церковь: зачем же не омываем сердца? Разве руки издают голос? Душа произносит слова; на нее взирает Бог; и когда она нечиста, ни к чему не служит чистота телесная. В самом деле, что пользы, если ты наружные руки умываешь, а внутренние оставляешь в нечистоте? Вот то-то и худо, и от того все идет у нас превратно, что мы, крайне заботясь о малом, пренебрегаем великим. Молиться с неумытыми руками — дело безразличное; а молиться с нечистою душою — это величайшее из всех зол» (Беседа 73 на Евангелие от Иоанна).
Христианам следует исполнять свой долг — ходить в церковь, у которой два значения
И наконец, в-пятых, ваш долг, христиане, ходить в Божью церковь. Ведь даже одно ее название, которое носит Церковь, обязывает вас ходить в нее. А у слова «церковь» два значения. Прежде всего, само по себе это слово означает «сходка», «собрание», «множество народа». Во Второзаконии мы читаем: «Так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания» (то есть собрания народа) (Втор.18:16)[145]. Далее говорится: «Все собрание Израильтян стояло» (3Цар.8:14), то есть много народа израильского. «Церковь, — отмечает Исидор Пелусиот, — это одно, а церковное здание — другое, и что Церковь составляется из непорочных душ, а здание строится из камней и деревьев» (Письмо 552. Епископу Феодосию). А святитель Кирилл Александрийский добавляет: «Так называя Церковь, значение этого выражения обыкновенно относим не к окружности стен, но обозначаем святое общество посвященных в ней богопочитанию» (Толкования на пророка Исаию. Кн. 4, беседа 3). «Церковь, — по словам святителя Германа, — это собрание народа, тело Христово» (Толкование на святую Литургию). В несобственном же смысле слова церковь называется Божьим храмом, где собираются христиане. А потому блаженный Августин говорит: «Церковь есть место, где есть собрание» (Вопрос 57 о книге Левит). И говорит, что «Церковь, — отмечает божественный Герман, — есть храм Божий, место святое, дом молитвы» (Там же).
Христиане должны ходить в церковь ради этих двух ее значений. Потому она и называется Церковью, что собирает христиан
Итак, у всех вас, христиан, есть долг ходить в Божью церковь также и ради этих двух ее значений, если хотите, чтобы это название соответствовало действительности. Иначе как ее можно называть собранием христиан, когда вы в ней не собираетесь? Как можно называть ее телом Христовым, если вы, ее члены, отсутствуете в ней? Или как можно называть ее местом и храмом Божиим, если вы пренебрегаете и не собираетесь в нем для молитвы и славословия Богу. «Церковью, — согласно божественному Иоанну Златоусту, — она потому и называется, что принимает всех вообще» (Беседа на слова апостола: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами...»). Церковью же она называется еще и потому, что созывает всех христиан к себе ударами била или священных колоколов, подобно тому, как в овчарню созывают овец звоном колокольчиков. Так как же она может носить свое настоящее имя, когда звуки священных колоколов и бил вас приглашают, а вы пренебрегаете своей духовной овчарней и не идете?
Как Христос любит Церковь. Пренебрегающие Церковью пренебрегают Самим Христом. Отлученные от Церкви ныне потом тоже окажутся отделенными от праведников
Ну и где же теперь эти христиане, которые слышат, как звонят священные церковные колокола, призывая их встать от сна и пойти на утреню в воскресенье, на Господние и Богородичные праздники, а они пренебрегают своим долгом и не идут? Где же теперь эти христиане, которые слышат, как Церковь призывает их на вечерню, а они, как пьяные, как азартные картежники, шашисты и прочие заядлые игроки и обожатели всяких бесовских зрелищ, пренебрегают и не идут в храм? Где же те, кто слышат, как Церковь призывает их на святую литургию, а спешат в корчму и мастерские, чтобы спозаранку пить ракию, вино и кофе, а от общего собрания с собратьями христианами отвращаются? Жалкие и несчастные! Христос так возлюбил Церковь, отдал за нее жизнь, как говорит Павел: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5, 25), а вы отвращаетесь от нее? Бог так дорожит Церковью, что даже поставил ангелов хранить ее. Как написано в Откровении, «семь звезд суть Ангелы семи церквей» (Откр. 1,20). «Я уверен», — говорит Григорий Богослов в Прощальном слове, — «что особенный ангел покровительствует каждой церкви, как учит меня Иоанн в Апокалипсисе» (Слово прощальное, произнесенное во время прибытия в Константинополь ста пятидесяти епископов).