Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 79)

Церковь — это духовная овчарня

В-третьих, вы, братья, вынуждены ходить в церковь, потому что она ваша собственная духовная овчарня. Вы же ее словесные овцы. Следовательно, подобно тому как овцы подвергаются опасности и гибнут, когда находятся вне ее стен — то волк нападет, то шакал, то еще какой-нибудь зверь, а находящиеся внутри овчарни не подвергаются никакой опасности, так и христиане. Кто не ходит в церковь и не защищен ее стенами, подвергаются опасности и гибнут от мысленного волка, дьявола, и прочего зверья — страстей. Пребывающие в лоне Святой Церкви избавлены от опасности: «Пребывай в Церкви, — советует божественный Иоанн Златоуст, — и не будешь предан Церковью. Если же ты убежишь из Церкви, то Церковь невиновна. Если бы ты был в ней, волк не вошел бы; а если выйдешь из нее, то будешь схвачен зверем, и это — не от ограды, но от твоего малодушия. Ничего нет равного Церкви. Церковь — твоя надежда. Церковь — твое спасение. ...Она взошла выше небес... Церковь никогда не старится» (Беседа, когда Евтропий, найденный вне церкви, был схвачен).

Хотите убедиться, возлюбленные, как тот, кто в Церкви, спасается, а кто вне ее, гибнет? Тогда послушайте. В древности существовал закон, установленный нашими православными царями. Если человек, совершивший тяжкое, достойное смерти преступление, успевал даже не войти в церковь, а лишь вбежать в церковный двор, то избавлялся от казни, и никто не мог тронуть его пальцем. Но если он не успевал это сделать, то его хватали и предавали смерти, как говорится в пятой Царской книге Василиков (гл. 2; ср.: Номоканон Фотия. Рубрика 5, гл. 2). Один важный сановник, препозит священной опочивальни царя Аркадия по имени Евтропий, хотя сам издал закон противоположного содержания (о том, что человек, ищущий убежище в церкви, не находится в безопасности), тем не менее воспользовался церковной зашитой. Как-то царь разгневался на сановника и приказал казнить его. Но Евтропий укрылся в церкви и спасся. Правда, стоило ему только выйти за церковную ограду, он был схвачен и обезглавлен. Божественный Иоанн Златоуст, бывший тогда патриархом, по этому поводу провел две удивительных беседы: одну, когда устрашенный Евтропий прибежал в церковь, а другую после поимки беглеца, вышедшего за пределы церкви, и его казни. Святой Иоанн сказал золотые слова: «Не говори, что предан Церковью тот, кто предан; если бы он не оставил Церкви, то не был бы предан. Не говори, что он искал убежища и был предан; не Церковь оставила его, но он сам оставил Церковь; не в Церкви он был предан, но вне ее. Зачем он оставил Церковь? Ты хотел спастись? Тогда ты должен был держаться жертвенника» (Беседа, когда Евтропий, найденный вне церкви, был схвачен).

Церковь — это всеобщая лечебница

В-четвертых, вы, христиане, вынуждены ходить в церковь, потому что она всеобщая лечебница, где лечатся все грешники, получившие мысленные раны от дьявола. Подобно тому как получившим телесные раны приходится обращаться к врачу, чтобы вылечиться и не умереть, так и те христиане, страдающие от мысленных язв пороков и страстей, крайне нуждаются в помощи всеобщей лечебницы Церкви, где они могут показать свои раны духовнику и получить действенные лекарства и пластыри, дабы исцелиться. Ведь если они будут пренебрегать походом к врачу, тогда раны у них загниют и приведут к душевной и вечной смерти. Потому-то и сказал Златоречивый о Церкви: «Этот дом есть духовная лечебница, устроенная для того, чтобы в ней врачевали мы те раны, которые получаем отвне (в мире) (см.: Ин.2:5)» (Беседа 2 на Евангелие от Иоанна). «Церковь Божия, — добавил он, — есть врачебница душ... и мы должны, подобно входящим в лечебницу, взять здесь приличные болезням нашим врачевства, и с ними уже выйти отсюда» (Беседа 22 на книгу Бытия).

А потому, рассказывая притчу о человеке, попавшем в руки разбойников, Господь назвал Церковь гостиницей, то есть больницей (см.: Лк.10:34). Вот краткое изложение[140] этой притчи. Человек — это Адам и всякий грешник. Иерусалим, из которого он шел, — рай и добродетель. Иерихон — мир и грех. Разбойники — бесы. Раны — страсти. Самарянин — Христос. Елей и вино — человеколюбие и справедливость. Вьючное животное — человеческая природа нашего Господа. Гостиница — Церковь. Гостинник — Павел и другие апостолы и преемники апостолов архиереи и священники... а два динария — Священное Писание Ветхого и Нового Заветов.

Христиане должны ходить в церковь с охотой, ибо она общая Мать для всех христиан

Вы, христиане, должны ходить в церковь с большой охотой и рвением. Во-первых, потому, что Церковь — это общая Мать для всех православных, которая возродила их в купели святого Крещения и вскормила их словесным молоком благочестия, веры и Божественных таинств. И подобно тому как дети с большой охотой и любовью бегут к своей родной матери, так и христиане с чрезвычайной радостью, огромной любовью и непреодолимым желанием должны спешить в объятия их духовной матери, Святой Церкви, чтобы увидеть свою необыкновенно нежную мать и насладиться ее небесными благами. Поэтому божественный Иоанн Златоуст сказал: «Церковь есть мать своих детей, которая и их принимает, и чужим открывает недра» (Беседа о святом священномученике Фоке...).

Церковь — общая обитель всех христиан

Во-вторых, вы, христиане, должны ходить в церковь с охотой, ибо она дом Божий и общая обитель для всех христиан. Подобно тому как все жильцы материального дома после долгого отсутствия временами мечтают снова вернуться в родное гнездо, увидеть отца и близких, вот с такой же жаждой должны и христиане стремиться в церковь, общий дом и обитель Бога, дабы удостоиться созерцания своего Небесного Отца и своих духовных родственников, всех святых, и насладиться их нетленными благами. О том, что Церковь — дом Божий, свидетельствует Павел, который в Послании к Тимофею пишет: «Чтобы... ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго» (1Тим.3:15). Иоанн Златоуст, толкуя слова патриарха Иакова, сказанные, когда тот увидел лестницу, отмечает: «Но так как знал, что лестница прообразует собою Церковь, то и говорит: это — дом Божий, это — Церковь» (Беседа на слова апостола: «не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю»). А о том, что Церковь — общий дом христиан, подтверждает и Златоречивый Иоанн: «Для тебя сидит пресвитер, для тебя стоит учитель[141], трудится и изнуряется. Какое же ты будешь иметь извинение, когда и слов его не принимаешь? Церковь есть общий для всех дом... и дом этот несравненно важнее; здесь хранятся великие наши сокровища, здесь все наши надежды» (Беседа 32 на Евангелие от Матфея).

Церковь — это сад и рай

Третье. Братья мои, с большой охотой вы должны ходить в церковь, потому что Церковь — и рай, и сад. Подобно тому как для каждого человека большая радость попасть в прекрасный сад, увидеть там разнообразные деревья и цветы, и от красоты его сердце возрадуется и возвеселится, так и христианам подобает с большой радостью спешить в храм, чтобы насладиться яркими цветами божественных Писаний: Евангелиями, апостольскими посланиями и пророческими книгами. Особенно еще и потому, что в церковном раю нет змея, который мог бы строить козни, но есть Христос, дарующий советы[142]. Нет Евы, которая могла бы пасть, но есть учение, которое исправляет. Здесь не одна только листва деревьев, но и духовные плоды. Как говорит Златоречивый, «где, в самом деле, такая пристань, как церковь? Где такой рай, как наше собрание? Нет здесь змея — наветника, но Христос, открывающий тайны. Нет Евы, виновницы падения, но Церковь — восстановительница падшего. Нет здесь листов древесных, но плод духовный» (Беседы о покаянии). И добавляет: «В лугах растут разнообразные и различные цветы: и одни доставляют наслаждение глазам, другие обонянию, третьи растут ради того, чтобы о них заботились, и каждый из них подходит человеку; так и в церкви читаются божественные Писания: евангельские, пророческие, апостольские и прочие священные книги» (Беседа о милостыне)[143].

Церковь — это всенародное торжество

Четвертое. Вы, христиане, должны спешить в церковь с охотой, потому что Церковь — это всенародное торжество. Подобно тому как все люди любят ходить на праздники не только чтобы увидеть всякие зрелища и повеселиться, но еще и купить разных товаров, потом продать их, заработать кучу денег и разбогатеть. Вот с такой же радостью христиане должны ходить в Божий храм, получать прибыль от того, чему там учат, но не золото и серебро, жемчуга и драгоценные камни, тленные и временные вещи, но божественные словеса, которые несравнимо дороже золота и серебра. Как поясняет божественный Давид, «суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сот» (Пс. 18:10–11). И с их помощью стать богатыми духовно». Церковь Божия, — говорит святой Иоанн Златоуст, — есть духовное торжище: следовательно, мы должны, подобно пришедшим на торжище, собрать в ней много добра и с ним-то возвратиться домой» (Беседа 32 на книгу Бытия).

Церковь — это гавань для мыслей

Пятое и, наконец, последнее. Вам, возлюбленные мои, подобает стремиться в церковь с таким же желанием, с каким спешат в гавань моряки, которым угрожает буря. Ведь Божья Церковь — это гавань для мыслей, безопасная, безветренная, тихая, чтобы в ней все могли найти спасение от опасных городских штормов и бурь и бушующих греховных волн попечений житейского моря и укрыться в ее тишине и покое. Такой гаванью называет Церковь перо Иоанна Златоуста: «Или вы не знаете, что Бог устроил церкви в городах, как пристани на море, дабы мы, прибегая сюда от бури житейских смятений, наслаждались величайшею тишиною? Подлинно, здесь не нужно бояться ни бурного движения волн, ни нападения разбойников, ни нашествия злодеев, ни силы ветров, ни засады зверей; это — пристань, свободная от всего такого, это — духовная пристань душ» (Слово в день Богоявления). Пророк Давид тысячи лет назад питал в своем сердце такое сильное желание увидеть нынешнюю христианскую Церковь и порадоваться ее дивной славе и величию, что просил, чтобы каким-то образом кто-нибудь перенес его в одну из наших церквей язычников, а потому и говорил: «Кто введет меня в укрепленный город» (Пс.107:11). По толкованию Иоанна Златоуста, укрепленный город — это Церковь (Беседа на псалом 59). Если, повторяю, тогда у Давида было такое сильное желание, то насколько с более сильным рвением и радостью должны сегодня христиане стремиться туда, откуда слышны священные звуки церковных колоколов и бил? Весь израильский народ питал огромную любовь к своему ветхому храму, прообразу и тени нынешней христианской Церкви, а потому им, с одной стороны, не терпелось увидеть и насладиться им: «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни» (Пс.83:1). С другой же стороны, они говорили, что лучше было бы стоять им ниже всех в Божьем храме, чем жить во дворцах грешников: «Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия» (Пс.83:11). Но иногда они искали и просили у Бога лишь одной благодати: быть им всегда в Божьем доме, созерцать славу Его и заботиться о Его святом храме: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Пс.26:4). Если, повторяю, евреи так любили свой храм, где приносились в жертву бессловесные животные, и если так страдали по ветхому дому Божиему, в котором были лишь образа херувимов, то насколько же большую любовь христиане должны питать сегодня к святым Божьим церквям? И насколько больше должны страдать по ним, внутри которых таинственно приносится в жертву Сам Сын Божий и обитает и ходит Сам Восседающий на престоле херувимской славы?