Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 78)

Не могу умолчать еще об одном великом достоинстве тех, кто исправляет братьев. Послушайте. Господь наш Иисус Христос, будучи человеком, получил от Безначального Отца Своего в наследие Царство Свое, все племена и все пределы земли, которые были порабощены властью дьявола. «Дам, — сказал Он, — народы в наследие Тебе и пределы 3eмлu во владение Тебе» (Пс.2:8). И, желая объявить об этом, после Своего Воскрешения Христос сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18). После ж того Он послал ко всем народам своих божественных учеников и апостолов, чтобы подчинить Его власти и Царству все народы: «Идите, — сказал Он, — научите все народы» (Мф.28:18). Апостолы пошли и научили Христовой вере и подчинили их Христу. Тем самым они ослабили и ограничили власть дьявола, распространив, возрастив и возвеличив царство и власть Иисуса Христа.

Исправляющие своих братьев расширяют Царство Христово и сокращают владения дьявола

Итак, кто борется и старается поднять впавшего в грех брата, исправить его и сделать послушным и повинующимся Христовым наставлениям и вывести его на путь добродетели и Царства Небесного, тот, повторяю, подобно святым апостолам, сокращает и разрушает власть дьявола, расширяя, взращивая и возвеличивая пределы царства и власти Иисуса Христа. Ибо своими трудами он и его братья делают так, чтобы Христос царствовал среди людей и господствовал над ними, и народы повиновались Ему и соблюдали Его заповеди. Следовательно, тем самым они дают Владыке и Царю Христу великую славу и великую честь. Ибо слава Царя Христа проявляется, когда Он владеет множеством народов и многие подчиняются Ему. По словам Соломона, «во множестве народа — величие царя» (Притч.14:28). Кроме того, одновременно они воздают великую славу и честь Безначальному Отцу Иисуса Христа. Потому что всех этих людей, которых они подчинили Ему учением и своим благим примером, Господь, как Сын, приведет к Безначальному Своему Отцу, воздавая Ему за то наследие, которое Он дал Ему. Апостол приводит Его слова: «Вот Я и дети, которых дал Мне Бог» (Евр.2:13). Он подчинит их и передаст в Его царство и власть. Как говорит блаженный Павел, «а затем конец, когда Он предаст Царство» (то есть тех, над кем Он царствует, как толкуют это изречение Златоуст, Феофилакт и божественный Григорий Нисский), «Богу и Отцу» (1Кор.15:24). Таким образом, люди, подчиненные Отцу через Сына, станут славой, честью и величием Безначального и Превышнего Отца. Желая объявить это, Господь сказал апостолам: «Тем прославится Отец Мой. если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин.15:8). Поскольку царство и слава Отца и Сына и Святого Духа, то усердные труженики и борющиеся всеми способами, чтобы исправить своих братьев, становятся основной силой распространения Царства всей Святой Троицы и того, чем славится и почитается Пресущая и Блаженная Троица. О слава! О величие! О достоинство исправляющих своих братьев! Мои возлюбленные братья, знаю, что вы показываете поистине апостольское призвание, исправляя и помогая своим братьям спасаться[138], но прошу вас словами, делами и всеми возможными способами продолжайте свои спасительные усилия, дабы после смерти удостоиться венцов, равных апостольским, и смело предстать перед Царем Христом, Который прославит вас на небе за то, что на земле, исправляя подвластных Ему ваших братьев, вы прославили Его. Как сказал Он, «прославлю прославляющих Меня» (1Цар.2:30). Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Духом во веки веков. Аминь.

Слово XII, в котором рассказывается о том, как надо ходить в Божий храм, как вести себя на службе и что делать по выходе из храма

Вступление

Кто же не восхитится великим и безмерным Божиим снисхождением к человеку? Кто не изумится безграничной любви Вседержителя ко всему человеческому роду, а в особенности и по преимуществу к избранному роду христиан? Как говорят святые богословы, Бог по природе неописуем, и ничто не в состоянии вместить Его. И хотя Он присутствует во всем, однако же неслиянно ни с чем. «Бог», — сказал святой Иларий [Пиктавийский], — «находится за пределами всего, но все содержит» (О Троице). Так же и блаженный Августин утверждает, что «Бог не есть пространственное расстояние или промежуток, а непреложное и превосходное могущество для всякой вещи и внутреннее, так как все в Нем содержится, и внешнее, так как Он превыше всего» (О книге Бытия буквально. Кн. 8, гл. 26). И вместе с этим сей Неописуемый и Невместимый Бог снисходит ради христиан, дабы во святых церквях стать некоторым образом вместимым и описуемым. Это Тот вышний Единодержатель всего, Который говорит, что небо — престол Его, а земля — подножие ног Его и что никакое место и никакой рукотворный храм не достоин стать местом для покоя Его божественного величия: «Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?» (Ис.66:1). И вот Он, говорю я, благоволит почивать в божественных храмах христиан и говорить, что «избрал Себе место сие в дом жертвоприношения» (2Пар.7:12). И Тот, Кто восклицает, что все, что на небе и на земле, — все Его, поскольку Он сотворил это Своим всемогуществом и творческой десницей: «Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь» (Ис. 66, 2), Он Самый, повторяю, ради любви к христианам некоторым образом умаляет Свое величие и, будучи безсмертным и небесным, желает обитать с тленными и земными людьми и называть святую Церковь Своим домом: «дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис.56:7).

О неизреченное снисхождение Божие! О великое благодеяние и благодать, изливаемые на христиан! Ах, о, почему же сегодняшние христиане не задумываются над этим неизреченным Божьим снисхождением и совершенно не ощущают это величайшее благодеяние и благодать, которые тленных и земных делают достойными собеседования с бессмертным и небесным Царем. Сколько раз они собираются пойти в святой храм, но одному мешает торговля и дела, связанные с его ремеслом, другому — забота и попечение о жене, детях и доме. Один находит свою причину, другой свою, а все вместе пренебрегают тем, чтобы утром и вечером сходить в святую церковь, как того требует христианский долг. Два-три раза в неделю, да и то с превеликим трудом, сходят в храм Господень, но и тогда не стоят в нем, как подобает, со страхом и благоговением, а разговаривают друг с другом, смеются, пренебрежительно и с ленцой слушают божественные слова. Ум же их в это время блуждает и там и сям. И ни капли внимания самой службе. Вот почему и решил я в этом Слове показать: а) как должны христиане ходить в церковь Божию; б) как стоять в ней и в) что делать по выходе из церкви. Внемлите, и да уразумеете!

Часть первая

Христианам необходимо ходить в церковь, где приготовлена мысленная пища и питье для алчущих и жаждущих

Братия мои христиане, есть пять объяснений, почему вам необходимо ходить в церковь Христову. Первое — это необходимость, второе — потребность, третье — постоянство, четвертое — очищение и пятое — долг. Во-первых, вы ходите в церковь по необходимости. Как алчущим (πεινασμενων) и жаждущим (διψσμνων) , чтобы утолить голод и жажду, нужна естественная еда и питье, так и вам, христианам, поскольку и вы алчете, тоже необходим насущный хлеб: животворящее тело Христово и мысленное, то есть Божие, слово и ученье. Как сказал Григорий Богослов, «слово Божие есть хлеб, которым питаются души, жаждущие Бога». Подобным же образом жаждете вы как чувственного пития, которое есть животворная (ζωηϱον) кровь Господа нашего Иисуса Христа, так и мысленного, которое есть вода (ναμα) божественного Слова и учения. Вот так, повторяю, и вы, алчущие и жаждущие христиане, вынуждены идти в святую церковь, дабы утолить свой голод от находящейся в церкви таинственной и святой трапезы тела Господня и божественного Слова и угасить свою жажду от животочивой (ζωηϱϱυτον) крови Господа и вод учения Божественных Писаний, которые текут в Церкви Христовой. Но если вы не ходите в храм, чтобы постоянно есть и пить бессмертные и животворящие яства и пития, то вы, конечно, ослабеваете и умираете душой, по слову Господа: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53). А то, что эти блага, двоякого рода пища и питие, обретаются в святой Церкви Божией, пророчествовал в свое время божественный Давид: «Насытимся благами дома Твоего, святаго храма Твоего, Страшный в правосудии» (Пс. 64, 5). Пророк Иоиль, размышляя о питии Божественного учения (ποματοϲ τηϲ θειαϲ διδασκαλίαϲ), которое проистекает из святой Церкви и напояет христиан, сухих и бесплодных, подобно тростнику, предсказывал: «Из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим» (Иоил.3:18)[139].

Церковь — это ковчег

Во-вторых, вы, христиане, должны ходить в церковь по необходимости, потому что Церковь — это ковчег. И как во время потопа спаслись лишь те из людей и животных, которые зашли в ковчег, а оставшиеся снаружи погибли, вот так и сейчас христиане, которые ходят в святую церковь, спасаются от мысленного потопа грехов и страстей. А пребывающие вне Церкви тонут и погибают. Потому и говорил божественный Иоанн Златоуст: «...прошедшее было прообразом будущего; именно: ковчег — церковь, Ной — Христос, голубь — Дух Святой, масличная ветвь — человеколюбие Божие. Кроткое животное было выпущено и удалилось от ковчега; но то образ, а ныне — истина; посмотри же на превосходство истины. Как ковчег спасал среди моря бывших внутри его, так и Церковь спасает всех блуждающих» (Слово 6 о Лазаре).