Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 77)
Примеры того, как подобает принимать обличения. Дурным людям свойственно не принимать обличения. Что следует говорить обличаемым
Кто превосходил по внешнему достоинству и внутренней мудрости Давида, царя и мудреца, которому Сам Бог открыл тайники Своей мудрости? «И внутрь меня явил мне мудрость [Твою] (Пс.50:8). И при всем этом, когда обличил его Нафан, Давид ничуть не разгневался и не обиделся, но тотчас с радостью принял обличение, обвинил самого себя, раскаялся и исправился. Поэтому он и сказал: «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня» (Пс.140:5). Кто превосходил внешним достоинством и мудростью Григория Богослова, который был и вселенским патриархом, и мудрейшим человеком своего времени? Однако он не постыдился признать перед Всецерковным Собором (Вторым Вселенским), что нуждается в том, чтобы ему помогли своими обличениями присутствовавшие 140 епископов. Об этом он прямо сказал в своем соборном слове: «И я более нуждаюсь в помощи ваших свободных обличений, чем он (то есть Павел), если вам представляется, что я имею какие-либо недостатки: возможно, я впадаю в некий порок или уже впал». Кто был достойнее и мудрее великого отца, божественного Иоанна Златоуста? И при всем при том он считал милостью, если кто-нибудь приходил обличать его, чтобы в случае, если он в чем-то допустил грех, то попросить прощения и исправиться. Если же нет, то дать ответ и исправить обвинителя. «Если кто упрекает, — разъясняет он, — если кто огорчен, то пусть не раздумывает прийти и к ближнему, и к нам — прошу вас об этой милости, — и упрекать, и получить от нас ответ... и мы либо ответим, либо, приняв осуждение, попросим прощения и постараемся, чтоб такого не происходило больше. Это и вам полезно, и нам: вы, если упрекаете без основания, узнав истину, исправитесь, и мы, если, не зная того, согрешили, исправимся» (Беседа 4 на 2-е послание к Фессалоникийцам).
Кто другой превосходил в святости и в рассуждении святого Ефрема Сирина? Однако он, придя в город Эдессу и встретив блудницу, посмотрел на нее пристально, а она на него. И на вопрос, почему она так пристально разглядывает его, ответила: «Я смотрю, как подобает, ибо взята от тебя, мужчины. Ты же не смотри на меня, а лучше в землю, из которой был взят ты». Услышав столь мудрое обличение от блудницы, святой Ефрем получил великую пользу и восславил Бога. Об этом говорится в слове, составленной в его честь Григорием Нисским: «Выслушав такой неожиданный ответ, мудрый муж признал его для себя весьма полезным, и посему прославил непостижимое могущество Бога, который дарует нам то, чего надеялись, и чрез то, чего не надеялись» (Похвальное слово преподобному отцу нашему Ефрему). Кто был строже и внимательнее великого отца Василия? Однако он пишет епископам Побережья, что если они обличат его, то он узнает о своем проступке. Они же получат награду от Бога за то, что выявили его скрытый грех: «Мы, будучи обличены, узнаем о грехе нашем, вы после обличений получите прощение от Господа за то, что удалились от общения с нами, грешниками, а обличившие получат награду за то, что указали всем на скрытое наше зло» (Епископам Побережья). Вот так мудрым, смиренным и добрым людям присуще любить своих обличителей и считать их истинными и верными друзьями. Как говорит Соломон, «обличай мудрого, и он возлюбит тебя... научи правдивого, и он приумножит знание» (Притч. 9:8). И продолжает: «Обличающий человека, продолжает он, найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком» (Притч. 28:23). И напротив, дурным и высокомерным людям свойственно ненавидеть обличителей и считать их врагами. Как говорит Соломон, не «обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя» (Притч. 9:8). «Человек грешный, — добавляет Сирах, — уклоняется от обличения» (Сир.32:19). Сказал об этом и пророк Амос: «Они», — подчеркивает пророк Амос, — «ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду (Ам.5:10). Такого же мнения придерживается и Григорий Богослов: «Как поступают более смелые и храбрые из нас, явно не стыдимся ни греха, ни врачующих грех, идем, как говорится, с открытой головой на всякое беззаконие. Какое расстройство ума! или как еще приличнее назвать такую болезнь! — Кого надлежало бы любить, как благодетелей, гоним от себя, как врагов...» (Слово 3, в котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт.).
Вы же, братья мои христиане, ради любви Христовой остерегайтесь возненавидеть обличения и исправления и считать врагами своих обличителей. В противном случае вы никогда не исправитесь. Но больше того стремитесь считать их первыми и величайшими вашими друзьями. Да что тут говорить? Больше того вам необходимо тотчас же раскаяться перед ними и принести им величайшую благодарность за обличения. А для того, чтобы каждый из вас знал, какие слова благодарности нужно говорить брату-обличителю, приведем слова, сказанные святым Кириллом Филеотом, бывшим отшельником, при императоре Алексее Комнине своему обличителю. Об этом пишет святейший Николай Катаскепин, создатель жизнеописания Кирилла. Пусть они послужат для вас примером и образцом, ибо они поистине прекрасны и восхитительны. Итак, этот святой, обличенный несправедливо и неразумно неким завистливым игуменом, не смутился, но, как повествуется в его жизнеописании, встал и с величайшим смирением раскаялся и, бросившись в ноги обличителю, сказал: «Благодарю, почтенный отец, Бога и святость твою за то, что ты не только узнал нечистоту души моей, но и, как отец мой, обличил и как должно вразумил меня. Ибо слова твои я выслушал не как слова человека, но как слова Бога, как написано: «Не вы говорите, но Дух Божий, который пребывает в вас». Как заметил пророк Давид. «Бог сказал во святилище Своем» (Пс.59,8; 107:8).
И я прошу твою святость умолять Господа по заповеди любви привести меня к знанию истины, а тебя за братскую любовь удостоить во сто крат большей награды. Ибо, как говорит Бог, кто выведет достойного человека оттуда, где он изначально был несовершенным, тот станет как Мои Собственные уста. Словом, кто выведет своего брата из мрака заблуждения к истине и из тьмы зла к добродетели, насколько ему хватило сил, тот подражает Мне Самому. Твоя святость, Отче, сделала все, что было в Твоих силах, и в последующем превратила меня в человека, не заслуживающего прощения, как написано: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха, а теперь не имеют извинения во грехе своем» (Ин.15:22). Если, братья, вы таким образом возблагодарите своих обличителей, то не только поможете себе исправиться, но и, если вас обличили несправедливо и глупо, сделайте так, что и они сами смирятся и станут упрекать себя. Как в упомянутом выше случае святой Кирилл, приняв с таким смирением несправедливые порицания завистливого игумена, исправил его и сделал так, что тот обвинил себя за неправедное обличение святого и восхвалил смирение Кирилла.
И это не все: кто с таким смирением принимает обличения, тот сам получает прощение своих грехов. Это подтверждает, с одной стороны, Василий Великий, а с другой — Иоанн Лествичник. Первый, толкуя евангельское изречение: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им» (Мф.18:19), говорит: «И это изречение делает ясным, что Он ведет речь об обличающем согрешившего и об обличаемом. Ибо если обличенный сокрушится душою и присоединится к намерению обличающего, то о всяком деле, то есть о всяком грехе, если попросят они об отпущении, будет им дано от Человеколюбца Бога» (Правила, кратко изложенные. 261). А божественный Иоанн (Лествичник. — Примеч.ред.) говорит: «кто принимает обличение со скорбию или без скорби, тот скоро получит прощение согрешений (Лествица. Слово 4, 44)». Напротив, кто не принимает смиренно и с благодарностью обличения, тот получает не отпущение своих грехов, но оковы. Как говорит святой Василий, «если не согласится обличаемый с обличающим, уже не будет отпущения, но оковы на будущее, ибо то, что вы свяжете на земле, будет связано и на небе» (Правила, кратко изложенные. 261). Говоря в общем и целом, кто не хочет обличений, тот отказывается от спасения, то есть губит самого себя, по словам Лествичника, «Если кто отвергает от себя праведное или неправедное обличение, тот отвергается своего спасения» (Лествица. Слово 4, 44). И как заметил другой отец, «отбросивший обличение обнаружил пристрастие», то есть пристрастие к злу, в котором был обвинен и потому не принимает обличения.
Послесловие
Возлюбленные братья, давайте все, малые и великие, с радостью принимать советы и обвинения от своих братьев как знак их любви и дружбы к нам. Как повествует святое Откровение, «кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр.3:19). Вот почему кто принимает наставления, тот разумен и мудр, а никого и ничего не желающий слушать неблагоразумен и невежествен. По выражению Соломона, «путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр» (Притч. 12:15). Скажу больше. Те, кто принимают и любят обличения, исправляют самих себя и свою жизнь и удостаиваются богоугодного конца. И, напротив, кто ненавидит и не принимает обличения и жизнь ведут дурную, и в конце пути их ждет стыд и позор. Как говорит Соломон, «ненавидящий обличение погибнет» (Притч.15:10). По мнению Василия Великого, ненавидящие праведников за их обличения — грешники, которые за свою ненависть погрязают в еще большие грехи. Толкуя псалом, где говорится: «Ненавидящие праведного погибнут» (Пс.33:22), святой Василий говорит: «Из-за того, что живут во грехах, они ненавидят справедливость, и так как справедливость пряма, подобно линейке, то и они бывают обличены сравнением с лучшим, и, так как живут в грехах, с ненавистью относятся к праведному, боясь обличений, и так как еще больше ненавидят, окружают себя грехами». Поэтому, братья, давайте позаботимся о том, чтобы помочь грешникам исправиться, ибо, помогая братьям, мы помогаем самим себе. Как только начинается день и мы собираемся выйти из дома, первая наша мысль и первая цель — это спасти своего брата от опасности не только телесной, но и, что гораздо важнее, духовной, уготованной для него дьяволом. «Поэтому», — призывает нас Иоанн Златоуст, — «молю я, чтобы на рассвете, выходя из дома, мы имели одну цель и одно прежде всего стремление — выручить того, кто находится в опасности. Я имею в виду не только опасность материальную (ибо это не опасность), но душевную, ту, которую приготовляет людям диавол» (Беседа 39 на Евангелие от Матфея). Как каждый ремесленник и торговец спозаранку спешит приумножить свое материальное благосостояние новой прибылью, так и христианин должен стремиться приумножить свое духовное богатство прибылью от спасения своего брата, ибо человеческая душа настолько многоценное достояние и ее спасение настолько дорого, что весь мир не стоит ее одной, как сказал Господь (Мк. 8:36). Ради души было предпринято все творение. Ради души дан Закон, пророчества и Евангелие. Ради нее — служение ангелов, праотцы, пророки, праведники, настоящие и будущие. Скажу больше. Ради спасения души Сам Сын Божий пришел на землю и стал человеком, и трудился, и терпел и голод, и жажду, и такие муки, был распят и пролил всю кровь Свою, умер и погребен. Как говорит златоречивый святой, «помысли, зачем пророки? Зачем апостолы? Зачем праведники? Зачем были часто посылаемы ангелы? Зачем Сам Единородный Сын Божий явился? Не затем ли, чтобы спасти людей? Не затем ли, чтобы возвратить заблудших? Это же делай и ты по силе твоей: все стремление и всю заботу яви ради возвращения заблудших» (Против иудеев. Слово 5). И еще говорит он: «Душа заботит Бога настолько, что Он и Сына Собственного не пожалел» (Беседа 59 на Евангелие от Матфея). Поэтому если хотя бы только одна душа среди нас будет выручена и спасена, то она сможет уничтожить великий груз наших грехов и станет заступницей нашей души в День Суда. По мнению Златоуста, «может часто одна вырученная душа уничтожить груз многих тысяч грехов и стать нам спасением в Тот День» (Против иудеев. Слово 5). Я вот что еще скажу. Если кому-нибудь из нас удастся своим трудом сделать почтенным и достойным хотя бы одного человека, который раньше был бесчестным и недостойным из-за своих грехов, тот станет как бы устами Божиими. Это сказал не пророк и не апостол, а Сам Бог через Иеремию: «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста» (Иер.15:19)[137].