Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 76)

Мы должны плакать, давая наставления брату. Даже если знаем, что не исправим его, все равно следует наставлять беднягу

Если же ты не убедишь грешника словами, в таком случае Златоуст советует горько заплакать и застонать и ради спасения несчастного брата не постыдиться броситься ему в ноги и умолять его. Если он будет вести себя надменно и угрожать, что возненавидит тебя, выслушай его и не теряй мужества. Если он действительно преисполнится ненависти, (не огорчайся Бог возлюбит тебя и наградит многими милостями: «Зачастую терпением и настойчивостью, с плачем и слезами, душу пропащую ты сможешь привлечь и воскресить. Советовал и не убедил? Заплачь и обними его, часто и горько стеная, дабы, устыдившись твоей заботы, обратился он к спасению. Обхвати ноги его, не стыдясь, если ты воистину хочешь исцелить. Если будет он бранить, вести себя надменно и угрожать, что возненавидит тебя, либо еще чем-нибудь грозить, сноси все стойко, ибо наградой будет его спасение. Если же он возненавидит тебя, то Бог возлюбит тебя и великими благами воздаст тебе за этот день» (Слово 2 о Лазаре). Так, апостол Павел, хотя и знал, что стал ненавистен галатам, потому что обличал их и говорил им правду в глаза, но сам совершенно не беспокоился по поводу их неправедного враждебного отношения к нему, потому что знал о венцах, которые он получит от Бога. «Итак», — говорит Павел в письме к галатам, — «неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?» (Гал.4:16). Одним словом, мы должны показывать такую заботу об исправлении и спасении брата; даже если мы твердо знаем, что никогда не убедим его исправиться и бедняга останется неисцелимым, все равно обязаны исполнять свой долг и наставлять его на истинный путь, за что, несомненно, удостоимся большего воздаяния и похвал, чем те, кто убежден в успехе своих спасительных бесед с грешником. Вот почему они советуют поступать, как предлагает Златоуст: «Ибо не следует отступаться от тех, кто болен неизлечимо, и пренебрегать ими; даже если мы ясно сознаем заранее, что от многого усердия и наставления никакой пользы они не извлекут... это может показаться удивительным, но не стольких похвал достоин тот, кто заранее знает, что получающий совет непременно послушается, и поэтому советует, как тот, кто уже много раз говорил, советовал и терпел неудачу, но и после этого не перестает» (Слово 2 о Лазаре). Таковы слова божественного Златоуста и способы, которыми следует обличать и исправлять наших братьев.

Начальники должны обличать подчиненных мягко

Обличать нужно мягко и уважительно не только при равных братских отношениях, но особенно когда высокопоставленные лица обращаются к нижестоящим, патриархи к архиереям, архиереи к иереям, иереи к мирянам. Ведь когда великие и важные персоны обличают своих подчиненных, то всякий раз им следует сопровождать свои слова смиренным увещеванием, подражая врачам: те не только бередят рану, но и накладывают на нее бальзам с успокоительными снадобьями. По словам Златоуста, обличение само по себе неприятно. «Если ты, — продолжает святитель, — будешь обличать и жестоко порицать, не прибавляя увещевания, то все будет отвергнуто; ибо обличение само по себе невыносимо, когда к нему не примешивается увещевание» (Беседа 9 на 2-е послание к Тимофею). Сам божественный отец ко всем своим золотым и медоточивым речам то тут, то там постоянно добавляет увещевания. Павел в Послании к Тимофею тоже советует: «Обличай, запрещай, увещевай» (2Тим.4:2), и, толкуя это место, святой Феофилакт говорит: «Порицание подобно надрезу, увещевание — мягкому лекарству: так примени лекарство увещевания, чтобы один только надрез, вызывая большие страдания, не поверг в отчаяние». Павел к сказанному добавляет: «Со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим.4:2). Феофилакт, толкуя это советует: «Соедини это со всем сказанным ранее: и обличать необходимо со всяким долготерпением, чтобы не всем запросто верить, и назиданием, указывая, в чем согрешил и каков грех, и порицать так же, с долготерпением, — не так, словно подвергаешь наказанию врага, но словно воспитывая дитя; с назиданием — то есть указывая на пользу порицания. Увещевание же более всего нуждается в долготерпении и назидании; и не в каком-то долготерпении, а во всяком, то есть в проявляемом всеми способами — и в делах, и в словах, и в жестах». Если подчиненный захочет обличить великого и важного начальника, то ему больше других приличествует говорить с большим смирением и мудростью, чтобы его слова были приемлемы. Тут ему особенно следует подражать пророку Нафану и женщине феонитянке, которые пересказали притчу в третьем лице и так не прямо, а косвенным путем обличили царя Давида, и тот выслушал их. По мнению Василия Великого, если правителя подозревают в грехе, то нужно, чтобы его вразумили мудрые и рассудительные старцы. Если подозрение подтвердилось, это поможет правителю исправиться. Если же окажется ложно, то пусть слышавшие эти подозрения не смущаются напрасно: «Если возникнет подозрение о каком-либо прегрешении со стороны власть предержащего, нужно увещевать его, однако дабы не был нарушен порядок, нужно, чтобы к нему обратились с увещеванием те, кто превосходят его по возрасту и по рассудительности: если имеет место нечто достойное исправления, мы поможем брату и самим себе через него, ибо он есть как бы некий образец нашей жизни; если же нет, то те, кто напрасно тревожатся о нем, убедившись явно в несправедливости подозрений, избегнут споров по этому поводу» (Правила, пространно изложенные. 26).

Часть третья

Всем христианам ради собственного исправления спасительно с радостью принимать обличения от своих братьев

Мы говорили о том, что христиане должны обличать своих грешных братьев мягко и уважительно. А теперь добавим еще и то, что грешникам тоже следует с радостью принимать братские обличения. Причем ни обличители не должны обижаться, ни обличаемые раздражаться и обижаться, но воспринимать укоры своих братьев как целительный бальзам, а их самих — как целителей, а не врагов. Как советует божественный Златоуст, «пусть ни обличающий не гневается (ибо это свидетельство не исправления, а пристрастности), ни обличаемый не раздражается, ибо происходящее — исцеление, а не вражда. Когда слуги врачей делают прижигание, их не порицают, но те, кому делают прижигание и надрезы, считают благодетелями причиняющих им эту боль, — еще более так следует рассуждать, принимая обличение, и прислушиваться к исправляющему, как к врачу, а не как к врагу» (Беседа 44 на 1-е послание к Коринфянам).

Для чего человеку необходимы исправление и совет

Необходимость обличения вызвана тем, что, во-первых, человек по своей природе несовершенен. Он не в состоянии сам осознавать и разбираться во всем, что его окружает. Вот почему крайне необходимы ему советы других людей, даже пусть незначительных, — для восполнения своего несовершенства. Поэтому сказал: «От человеческой природы многое часто бывает скрыто, — поясняет божественный Златоуст, — и весьма часто люди, считая, что не нуждаются в чужом совете, предпочитают отвергнуть разумную помощь или, получив увещевание исправить грех, скорее остаются в неведении, нежели принимают и научаются, не зная, что позорно не научиться, но остаться в неведении, не выслушать урок, но остаться неучем. Слушается же, что и от человека малого и незначительного узнают нечто необходимое, а от мудрого и великого зачастую не узнают. Сознавая это, и Моисей со всей кротостью выслушал то, что говорил и советовал идолопоклонник, то есть его тесть Иофор: «Итак послушай слов моих; я дам тебе совет» (Исх.18:19)» (Слово 13, к жалующимся... Ср.: Четыре беседы о перемене имен, Беседа 3, 2). Так, в Четвертой книге Царств мы читаем, что сирийский правитель Нееман не презрел совета своего раба: «Если бы что-нибудь важное сказал пророк тебе, то не сделал ли бы ты? А тем более, когда он сказал тебе только: «омойся, и будешь чист»» (4Цар.5:13), но выслушал его с радостью и, послушавшись, омылся в Иордане, как сказал ему Елисей, и очистился от проказы. Во-вторых, человек по природе самолюбив. Когда он грешит, самолюбие не позволяет ему осознать свой проступок и исправиться, даже если он мудрейший из мудрейших. Как говорит Григорий Богослов, «прочее видит глаз, себя не видит». И пословица учит нас: «Советовать мы все мудрецы, а сами не замечаем, как грешим». По словам Василия Великого, «труднее всего познать и исцелить самого себя из-за того, что любовь к себе проникает в природу человека и похищает способность правдивого суждения из-за пристрастности каждого по отношению к себе[136], другому же познать и исцелить легко, так как, когда судят о других, чувство самолюбия не мешает познанию истины» (Подвижнические уставы. Гл. 22). Поэтому каждый брат нуждается в том, чтобы его обличили и показали ему его проступок, дабы он осознал свое падение. И если он и вправду согрешил словом или делом, то исправился бы и в другой раз не повторил бы своей ошибки. Если же на нем вины нет, то ответил бы, как советует Сирах: «Расспроси друга твоего, может быть, не сделал он того; и если сделал, то пусть впредь не делает. Расспроси друга, может быть, не говорил он того; и если сказал, то пусть не повторит того» (Сир.19:13–14). При всем врожденном самолюбии каждому должно быть ясно, что малые и великие, простые и важные — все просто обязаны принимать обличения и наставления от людей, даже если сами они мудры и высокородны, а советчики — безродные простецы. Только заблудившиеся в потемках не принимают обличения. Как говорит Соломон, «отвергающий обличение — блуждает» (Притч.10:17).