Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 50)

Таким образом, вы, братья, сможете и зависть победить, и любовь сохранить, и удостоиться двойного венца. Как советует божественный Златоуст, «если брат твой приобрел себе добрую славу своим ли словом, умением ли держать себя или своими поступками, ты разделяй с ним его добрую славу, покажи, что он — часть твоя и на твое тело переходит слава... он имеет один только венец, а ты — два, и оба они блистательнее, чем [его] один. Каме же это [венцы]? Один, который ты приобрел [в борьбе] против зависти, другой, которым увенчался за любовь» (Толкование на послание к Колоссянам. Гл. 11). И продолжает: «Представляя себе это, оставим и мы всякую зависть; не будем ни завидовать тем, которые имеют больше дарований, ни презирать тех, которые имеют меньше. Так угодно было Богу; не будем же противиться» (Беседа 30 на 1-е послание к Коринфянам).

Говоря короче, подвизайтесь, братья, дабы изгнать из своего сердца эту треклятую страсть зависти, ядовитого василиска, смертоносного змея, бешеного пса. Потому что именно этому зверью уподобляет зависть божественный Златоуст. Ведь завидует только тот, у кого нет любви. А когда ее нет, то в вас поселяется ненависть. А ненависть превращает вас в убийцу и человекоубийцу. Но человекоубийца не имеет части в жизни вечной. Подтверждением тому служит возлюбленный апостол: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин.3:15). Лучше подвизайтесь, чтобы возлюбить своих собратьев по ремеслу. Поступайте так, чтобы общая профессия стала основой любви друг к другу и единения. Особенно это относится к вам, псаломщики и ученые мужи. Поступая так, вы докажете, что слова Гесиода, о котором упоминалось выше, лживы. Так их оценивает и Григорий Богослов, лишенный всякой зависти к подобным ученым мужам: «Не хвалю Исиода, что занимающихся одним ремеслом назвал противниками по ремеслу, говоря: «И горшечник косо смотрит на горшечника, и плотник — на плотника». Ибо, по моему мнению, не столько ненавидят они друг друга, сколько бегут друг к другу, взаимно лобзаются и обнимаются, как родные. А певец к певцу тем паче бежит, что их занимает один предмет — слово» (Письмо к Григорию архонту).

Однако и ремесленникам, и ученым, которые работают успешнее других собратьев по профессии, следует, насколько это возможно, скрывать свои достижения и не выставлять их напоказ перед завистниками, не хвастаться, вот, мол, мы какие, но смиренно сознавать себя плохими и негодными, считать себя ниже других, чтобы никому не давать повода завидовать и впадать в грех. Иоанн Златоуст советует поступать так же. Святой Максим говорит: если чей-нибудь успех, ремесло и дарование многим приносят пользу, а завистнику горе, то завидуемому лучше не скрывать успех, а, наоборот, открыть свои достижения и дарования для общей пользы. Однако ему нельзя пренебрегать и исправлением завистника, насколько это удастся, и считать его выше себя, отдавать ему предпочтение во всяком месте, во всякой вещи и во всякое время. Если же ты сам завидуешь другому, то должен радоваться тому же вместе с ним и печалиться заодно с ним. Таким образом в твоем сердце прекратиться зависть: «Печаль завидующего трудно остановить. Ибо он почитает для себя несчастьем то, чему завидует в тебе. И не иначе можно успокоить его, разве скрывая то от него. Если же то для многих полезно, а ему печаль причиняет, то которую пренебречь сторону? Надобно стать на стороне полезного для многих; но по возможности не понебречь и о нем... но по смиренномудрию почитать его превосходящим тебя и давать ему предпочтение над собою во всякое время, во всяком месте и во всяком деле. А свою зависть остановить можешь, если станешь сорадоваться радости того, кому завидуешь, и вместе с ним печалиться о том, о чем он печалится, исполняя заповедь апостола «радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Рим. 12, 15)» (Главы о любви. Третья сотница, 91).

Как же скверно, когда человек владеет мастерством, но по зависти не учит ему других

И где теперь эти ремесленники, которые хорошо знают свое дело и преуспевают в нем, но из зависти не хотят передавать свое умение другим, боясь, как бы те не перехватили у них славу и не затмили их? Жалкие, несчастные люди! Зависть ослепила вас. Вы перестали видеть, какой лукавый бес возобладал вами, и вы сами стараетесь погубить свою душу? Вы даже хуже зверей и более жалки, чем демоны. Ведь звери не завидуют и передают друг другу знания, получаемые от природы. И бесы не завидуют и щедро делятся своими знаниями между собой. А вы завидуете собратьям одного с вами племени, одной веры и одного ремесла. И ни слова вас не убеждают, ни дары, ни благодеяния не подвигают на милосердие, дабы вы поделились с другими тайнами и секретами мастерства, которым владеете. Неужели найдется большее зло и несчастье, чем это? «Так они хуже диких зверей и подобны бесам, а может быть, и их хуже» (Беседа 37 на Евангелие от Иоанна), — говорит Златоречивый. А вот что думает об этом Соломон: «Без хитрости я научился, и без зависти преподаю, не скрываю богатства ее» (Прем. 7:13). Разве вы не видите, как он открывает тайны своей премудрости и знание ее и как избавляется от всякой зависти, которая не позволяет другим приобщиться к премудрости? «Что же есть премудрость, и как она произошла, я возвещу, и не скрою от вас тайн, но исследую от начала рождения, и открою познание ее, и не миную истины; и не пойду вместе с истаевающим от зависти, ибо таковой не будет причастником премудрости» (Прем.6:22–25). Почему вы не подражаете Соломону и без зависти не преподаете тайн вашего мастерства и науки другим? Ведь они просят вас и хорошо платят вам за это, особенно когда ваше искусство священно и направлено на почитание Бога и на пользу христиан? Если вы боитесь, что ученики отнимут у вас славу, то делаете это напрасно, ибо слава, которой они добьются, это же и ваша слава. Успехи учеников — это успех учителя и мастера. Может, вы опасаетесь лишиться своего положения, то это ошибочно и малодушно, потому что Бог, Который устрояет и питает все, неужели не пропитает и не устроит и вас? Вот почему прошу вас, братья мои, оставьте эти предлоги и оправдания, которые подсовывает вам дьявол, чтобы заставить скрыть талант мастерства и дар, данный вам Богом, и тем самым ввести вас в грех.

Короче говоря, хочу заранее предупредить и засвидетельствовать, что в день суда Страшный Судия скажет вам: «О, лукавые рабы, вы должны были бы дать мое серебро банкирам и дар своего ремесла и науку передать другим, чтобы преумножить их, дабы я получил [этот дар] с прибылью; Лукавый раб и ленивый... надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью» (Мф.25:26–27). Но поскольку из-за своей зависти вы не захотели сделать это, то заберите у них тот дар, который они скрыли, а негодных рабов ввергните во тьму внешнюю на вечное мучение: «Возьмите у него талант... и негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:28,30).

Как ремесленники должны исправлять совершенное ими зло

Итак, братья мои христиане, мы рассмотрели десять зол и грехов, которые случаются во всех ремеслах и у всех мастеров, отметив, что было необходимо, по каждому в отдельности. Так вот, братья мои христиане, поскольку вы ремесленники и таковыми называетесь, то ухитритесь и примените[117] какой-нибудь способ избавиться от этого зла. Вот что советует пророк Исаия: «Видите, ухитрите, заблуждающие» (Ис.46:5)[118]. Перестаньте лгать, хитрить, воровать и богохульствовать. Оставьте скупость, клятвы и клятвопреступления. Возненавидьте в вашем ремесле пристрастие, гордыню и зависть. Делайте свою работу с мыслью о Боге, как подобает христианам. Истиной исправьте ложь, прямотой — хитрость, доверием — воровство, славословием Богу — богохульство, достаточной и справедливой платой — корысть, ответом «да» и «нет» — клятвы и клятвопреступления, должным отношением к работе — пристрастие, любовью и отсутствием зависти — зависть. В общем говоря, добрым и похвальным отношением — любые злоупотребления в вашей работе, чтобы все ваши ремесла были, да такие они и есть, поистине полезными и, наконец, приносили пользу и душе, и телу, и вам, и другим людям, и всей вашей жизни, как говорят о том философы. И чтобы не были они бесполезными для жизни как злые ремесла. Ведь благодаря полезным ремеслам и умелым мастерам держится весь мир и населены государства. Без них ни один город не может жить, как говорит Сирах: «Без них ни город не построится, ни жители не населятся и не будут жить в нем» (Сир.38:37).

Кому же еще должны подражать ремесленники, как не Господу, Который трудился в искусстве созидания

У вас, ремесленников, есть обычай. Когда обучаетесь искусству у своего учителя и мастера, то стараетесь исполнять все в точности, беря с него пример, то есть как он работает, так и вы, стараясь подражать ему во всем. И как вы поступаете в ваших физических трудах, так поступайте и в духовных. У нас, христиан, учитель, глава и пример в жизни и словах — наш Господь Иисус Христос, а после Христа — божественные и святые апостолы. Но прежде всего и в особенности вам, ремесленникам, примером в работе служит Владыка Христос и святые апостолы. Вам нужно подражать примеру Христа. Ведь Он проводил Свою жизнь на земле не в праздности, но как человек до тридцати лет работал столяром краснодеревщиком и Своим трудом зарабатывал Себе на жизнь, помогал нищим, как о том свидетельствует Священное Евангелие. И Его называли не только сыном Иосифа-плотника, как пишет евангелист Матфей, «не плотников ли Он сын?» (Мф.13:55), но еще и просто плотником, о чем мы читаем у евангелиста Марка: «Не плотник ли Он, сын Марии?» (Мк.6:3). Василий Великий свидетельствует, что Господь вместе с Иосифом трудился ради удовлетворения насущных телесных потребностей: «Как люди... бедные и не в обилии снабженные необходимым для жизни... Естественно, занимались непрестанными телесными трудами, снискивая тем себе необходимое на потребности. Иисус же, повинуяся има, как говорит Писание (Лк.2:51), без сомнения, показывал благопокорность и в перенесении с ними трудов» (Подвижнические уставы... Гл. 4).