Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 49)
Скажу вот еще что. В уме и помыслах старайтесь не грешить. «Мерзость пред Господом»
Всю славу нужно воздавать Богу
Всю славу должно воздавать Богу. Он даровал вам жизнь, знания, орудия труда, чтобы вы научились мастерству и преуспевали в трудах. Но все эти дары Бог отдал людям. Только славу оставил главным образом и прежде всего Себе: «Не дам славы Моей иному» (Ис. 42:8). И это совершенно справедливо. Ведь Бог — первопричина всех благ и для ангелов, и для людей. Будучи первопричиной всех и вся, Он требует прославления Себя. Поэтому в очень многих местах Священного Писания Он называется «Богом славы» (Деян.7:2). Выше я уже говорил, что Бог желает славы Себе, поскольку, если вы будете воздавать славу Богу, первопричине ваших успехов как мастеров и учителей, то слава, воздаяемая Ему, возвращается от Бога к вам, причем в гораздо большей степени, чем вы получили бы сами, если бы удержали ее для себя, а не отдали Ему. Именно это обещает Бог Самуилу: «Я прославлю прославляющих Меня» (1Цар.2:30). Итак, провозглашайте вместе с Давидом: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу» (Пс.113:9). И славьте вместе с премудрым Зоровавелем: «От Тебя мудрость, и Твоя слава, а я Твой раб» (2Езд.4:59).
Ремесленникам не следует завидовать друг другу
И последнее. Остерегайтесь, братья, завидовать другим мастерам, поскольку сходство природы и ремесла, как в любом деле, естественным образом объединяет похожих людей и побуждает их любить друг друга и взаимно радоваться удачам и преуспеванию друг друга. Как говорит Сирах, «всякое животное любит подобное себе, и всякий человек — ближнего своего. Всякая плоть соединяется по роду своему, и человек прилепляется к подобному себе» (Сир.13:19–20). И продолжает: «Птицы слетаются к подобным себе» (Сир. 27:9). А общей для всех философов аксиомой является изречение: сходство порождает дружбу[113]. И хотя сходство — причина любви и горячего стремления людей друг к другу, тем не менее завистник и ненавистник добра дьявол извращает эти понятия и не перестает такое сходство делать причиной ненависти, раздора и зависти, подвигая земледельца завидовать земледельцу, портного портному, горшечника — горшечнику, столяра — столяру, художника — художнику и так далее. Собратья по ремеслу и цеху завидуют друг другу. Как сказал поэт Гесиод: «Зависть питает гончар к гончару и к плотнику плотник, нищему нищий, певцу же певец соревнует усердно»[114].
Эта зависть имеет обыкновение развиваться у тех собратьев по ремеслу, из которых одни неуспешные и негодные, а другие успешнее и лучше их. Отсюда неудачники и негодные завидуют более успешным и лучшим и, как следствие, скорбят в сердце об их преуспевании, обвиняют их на словах и всеми способами противятся им, ополчаются на их славу и честь[115]. По этой причине Василий Великий дает такое определение зависти: «Это есть скорбь о благополучии ближнего» (Беседа о зависти). Завистники, как сказал один мудрец, всегда скорбят, потому что их печалят не только их собственные неудачи, но и успехи других. Так, видя скорбящим Нуция, человека завистливого, Публиций Сирийский говорил: «Или с Нуцием случилось какое зло, или с кем-нибудь другим какое добро».
Насколько скверна зависть
Храните себя, братья мои, и ради Божьей любви остерегайтесь этой треклятой и богопротивной страсти:
1. Во-первых, потому, что она — порождение дьявола и худшая из всех зол. По словам божественного Иоанна Златоуста, «что может быть лютее этой страсти? Не погрешит, кто назовет ее порождением диавола» (Беседа 24 на 2-е послание к Коринфянам). Поскольку, по мнению Василия Великого, «как за Благим следует беззавистность, так за диаволом всюду ходит зависть» (Беседа о зависти). Вследствие этого дьявол одной лишь собственной завистью, а не каким-либо иным грехом умертвил Адама. Как говорит Иоанн Златоуст, «в самом деле, диавол погубил Адама не потому, чтобы мог обвинять его в чем-нибудь, но по одной только зависти» (Беседа 54 на Евангелие от Иоанна). Но, замечает Соломон, «завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем.2:24).
2. Ведь зависть — корень убийства, а ее плод — убийство. Она и побудила Каина убить Авеля, Исава — помышлять об убийстве Иакова, а братьев — решиться на убийство Иосифа. Как считает Иоанн Златоуст, «корень убийства — зависть» (Беседа 54 на книгу Бытия), и продолжает: «Зависть... мать убийства. Так Каин убил брата; так Исав хотел убить Иакова; так Иосифа — братья; так всех людей — дьявол» (Беседа 37 на Евангелие от Иоанна).
3. Зависть есть зло, не имеющее оправдания. Так блудник в оправдание своего греха ссылается на похоть, вор — на бедность, а убийца — на гнев. У завистника же нет иной причины для зависти, кроме собственной крайней озлобленности. Как говорит Златоуст, «потому грех этот не может иметь никакого извинения. Блудник еще может указывать на похоть, вор на бедность, человекоубийца на раздражение, — хотя и эти извинения пусты и безосновательны, но все же могут иметь вид оправдания. А ты какую представишь причину, скажи мне? Совершенно никакой, кроме одной крайней злобы» (Там же).
Глаза завистников дьявол использует как свое оружие
4. Почему зависть делает человека хуже всякой ядовитой змеи? Да потому что рептилия сначала жалит, а затем впускает в рану яд. Завистники же одним лишь взглядом и одним лишь словом отравляют доброе дело. Понятно, что из их глаз и слов не проистекает настоящий яд, как болтают старухи, но их сердца преисполнены произволения к зависти и ненависти к добру, и очи и слова их дьявол использует как свое оружие против людей. Это из-за него засыхают цветущие деревья, гибнут красивые животные, а нередко и люди, которых он убивает. Вообще он уничтожает и разрушает все доброе. Свидетель тому Моисей: «Муж, изнеженный и живший между веши в великой роскоши, безжалостным оком будет смотреть на брата своего, на жену недра своего» (Втор. 28, 54)[116]. Так же считает и Соломон: «Ибо упражнение в нечестии помрачает доброе» (Прем. 4,12). К сказанному Сирах добавляет: «Зол, кто имеет завистливые глаза» (Сир. 14, 8). «Страждущих завистию, — замечает Василий Великий, — глаз почитают еще более вредоносными, нежели ядовитых зверей. Те впускают яд чрез рану, и угрызенное место предается гниению постепенно; о завистливых же иные думают, что они наносят вред одним взором... как будто из завистливых глаз льется какой-то губительный, вредоносный и истребительный поток. Я отвергаю такое поверье, потому что оно простонародно и старыми женщинами занесено в женские терема; но утверждаю, что ненавистники добра — демоны, когда находят в людях демонам свойственные произволения, употребляют все меры воспользоваться ими для собственного своего намерения, почему и глаза завистливых употребляют на служение собственной своей воле» (Беседа о зависти). Еще одним подтверждением тому служит Синаксарь. В житии Иоанна Постника, помещенном под 2 сентября, читаем, что святой Иоанн, будучи церковным экономом и распределителем [милостыни], как-то раздавал деньги нищим и при этом его кошель не пустел. Один из присутствовавших, увидев явное чудо, загорелся завистью и ненавистью к доброму делу и в сердцах воскликнул: «Господи, доколе не опустеет сей кошель?» И тотчас же кошель опустел. Святой строго взглянул на завистника и сказал: «Бог тебя простит, ведь если бы ты не произнес этого завистливого слова, тогда бы кошель еще долго оставался полным».
У завистников нет никакого справедливого основания для зависти. Что делать, чтобы вам не завидовали
Где сейчас те ремесленники, которые завидуют мастерам, рабтающим успешнее, чем они сами, и разными способами силятся унизить и оклеветать своих собратьев по цеху за то, что у тех и дела идут лучше, и имя доброе? И почему их преуспевание и благополучие огорчают вас? Вам скорее надо было бы радоваться, потому что человеку естественно радоваться благополучию других и естественна привычка скорбеть при виде несчастья: «Для чего ты скорбишь, видя благополучие ближнего? Скорбеть, конечно, следует нам, когда мы сами терпим зло, а не тогда, когда видим благополучие других» (Беседа 37 на Евангелие от Иоанна). Почему вы завидуете, что ваши собратья по ремеслу процветают и прославляются, а вы пребываете в презрении и бесчестьи? Для чего вы ревнуете, что у тех много покупателей и заказчиков и они с легкостью распродают свой товар, получают прибыль и богатеют, а вы бедны и не можете разбогатеть? Подражайте и вы их преуспеванию, чтобы тоже прославиться. Старайтесь и вы научиться хорошо работать. Кто вам завидует? Если же вы подражать им не можете и не в состоянии добиться таких же успехов, то почему вас печалят природные дарования других? Не противьтесь Божьим дарованиям, не завидуйте, но скорее порадуйтесь их удаче и считайте ее и вашей тоже. Ведь у вас одно ремесло и все христиане составляют одно тело, а каждый порознь — часть этого тела. Отсюда следует, что если прославляют и чествуют какую-либо часть, то и остальные тоже радуются и прославляются. Как говорит Павел, «посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1Кор.12:26). Так и христиане и собратья по ремеслу, когда их брат преуспевает и чествуется, то и все остальные вместе с ним тоже.