Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 38)

Монахам негоже сквернословить, рассказывать языческие анекдоты, шутить и смеяться

Если для священников и клириков непристойно сквернословие, языческие побасенки, шутки и смех, то насколько все это в несравнимо высшей степени недопустимо для иноков и монахов. Ведь монахам полагается соблюдать не только телесное целомудрие, но и уста свои хранить чистыми от всякой сквернословия, побасенок, всяких острот и насмешек. По словам Иоанна Лествичника, «монах есть житие вне естества, освященное тело, очищенные уста и просвещенный ум». Ибо истинного монаха отличает небесная любовь и жизнь в Боге, а не радости мира и остроты, по мнению преподобного Ефрема: «Монах не есть шутовство и чрезмерное обогащение, но небесное желание и божественное житие, ибо в таковых является лучшая жизнь» (Советы новоначальному монаху. Гл. 70)[92]. Ведь у монаха и имя печально, и место, где он живет, печально, и дело его — постоянная скорбь, плач и слезы. «Ибо, — говорит преподобный Исаак, — таковое пребывание монаха и уединение его, уподобление его нахождению во гробе, лишенному радости человеческой, научает его, что плач есть дело его и сей есть наименование имени его, к сему и призывается и обращается он, ибо именуется плачевным, то есть огорченным сердцем» (Слово 21). Но и сами черные монашеские одеяния показывают, что он должен плакать и проливатьслезы. Как говорит преподобный Иоанн Лествичник, «да убедит тебя к деланию плача и самое твое одеяние, ибо все оплакивающие мертвых одеваются в черное» (Лествица. Слово 7, 22). Как же монах, чье постоянное дело — плач и слезы, может шутить и смеяться? Это ему совершенно чуждо, неподобающе и неприемлемо для его жизни. Поэтому и Василий Великий в 12-м аскетическом правиле записал, что не должен говорить острот подвизающийся, и определяет монаху, говорящему остроты и празднословящему, в качестве епитимии не брать антидор: «Если кто употребляет шутки или празднословит, да будет без благословения». Иоанн Златоуст произнес отдельное Слово о том, что аскету не следует говорить острот. А в 15-й Беседе на Послание к Евреям он обличает: ≪Ты все смеешься и веселишься лицом, монашествующий? Распятый? Плачущий? Смеешься? Скажи мне».

Послесловие

Никогда не стоит говорить: «Ну, и что тут такого?»

Итак, все мы: священники и клирики, и монахи, и миряне — да остережемся, насколько это возможно, сквернословия, баснословия, шуток, смеха и станем помнить о том, что время жизни нашей ограниченно и невелико и нам следует потратить его на плач о наших грехах и на все прочие дела, необходимые для спасения. Ибо проходит и стирается образ мира сего и вместе с ним проходят и исчезают шутки, смех человеков. Как говорит апостол Павел, «время уже коротко... и да будут радующиеся, как не радующиеся; и... пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1Кор.7:29–31). Сколько было тех, кто шутил? Сколько было тех, кто смеялся? И что приобрели они своими шутками и смехом? Ничего!

И сейчас, когда они могли бы пользоваться благодатью на небесах, их голые кости лежат в могиле, а их души раскаиваются в том, что растранжирили данное им время на смех и шутки, а не потратили его на плач о своих грехах. Этот мир называется юдолью слез, так что не стремитесь превратить его в юдоль смеха и шуток. Не смейтесь мне, раз я не даю вам смеяться, чтобы вам не уподобиться безумцам и глупцам, которые хохочут над теми, кто пытается их излечить. Как бы вам, смеясь, не совершить зла, якобы для того лишь, чтобы избежать угрызений совести. Как говорит Соломон, «для глупого преступное деяние как бы забава» (Притч.10:23). Как бы вам за свой смех не угодить прямиком в ад, предостерегает один из святых отцов. Но если кого-нибудь из вас, братья, по наущению диавола или по дурной привычке угораздит случайно по ошибке сострить, пошутить или посмеяться, умоляю вас Господом, не произносите ненавистных Богу и проклятых слов якобы для успокоения своего помысла: «Ну, и что тут такого — я просто пошутил. Что плохого я сделал, если немножко посмеялся?» Ибо это слова дьявола, который никогда не признается и не раскается в содеянном зле, поскольку оно его ничуть не тревожит. Из-за вот таких слов все современные еретики и безбожники впали в свои заблуждения и атеизм. Еще задолго до меня умолял вас великий проповедник покаяния Златоуст, поэтому и я прошу вас сделать все, чтобы не поддаться этому душевредному помыслу и не распахивать широко двери перед всяким пороком со словами: «Ну, и что тут такого». Ибо от этого происходят тысячи зол (Беседа 86 на Евангелие от Матфея). Но если вы по невнимательности когда-нибудь пошутите или посмеетесь, во-первых, покайтесь перед Богом и просите прощения за свои грехи, особенно перед сном. Как заповедал вам пророк Давид, «размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь» (Пс.4:5). Если, говорит любимый ученик Господа, «исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши» (1Ин.1:9). «Не пренебрегай погрешностью, даже если она будет меньше всяческой никчемности, — поучает Василий Великий, — но более поспешай к исправлению посредством покаяния, даже если и многие, много погрешая большими ли, малыми ли согрешениями, пребудут нераскаянными» (Слово аскетическое).

Во-первых, берегитесь малого греха больше, чем большого. А во-вторых, исповедуйте свои грехи духовнику, и получите от него прощение. И в дальнейшем берегите себя, приставьте к себе стражу и надзирателя, чтобы снова не совершить того же самого греха, пока мало-помалу совсем не избавитесь от него через добрый навык и при помощи божественной благодати. Еще мне следует сказать вам нечто удивительное: больше заботьтесь о том, братья, как уберечь себя от малых грехов, чем от больших. Легче остеречься большого зла, потому что человек сразу замечает и не относится к нему с пренебрежением. А в малые он легче впадает, ибо презирает их. Вот тогда-то эти малыши и вырастают в великанов по вашему же недосмотру. Как говорит святой Златоуст, если же следует сказать что и удивительное, то не одних и тех же усилий [по исправлению] требуют великие прегрешения и малые и незначительные, ибо отвратиться тех помогает самая природа греха, малые же сама их малость приводит в забвение и не позволяет достойно противостать, чтобы истребить их, почему они и становятся большими, в то время как мы спим (Беседа 86 на Евангелие от Матфея). Если вы позаботитесь об избавлении от малых, только с виду незначительных грехов, то легко избежите великих. Преподобный Исаак советует: «Покажи врагу терпение твое и испытанность твою в малом, чтобы не искал он от тебя большого» (Слово 75). Так вы достигнете блаженной вечности во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и сила со Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь.

Слово VIII, в котором речь идет о том, что ремесленники должны делать свою работу богоугодно и безо всякого порока

Вступление

Каковы самые главные козни дьявола

Благословенные мои братья, многочисленны и разнообразны козни дьявола, ненавистника добра, с которыми он ополчается на христиан, чтобы погубить их души. Но самые главные из них три. Первая — во всем мешать христианам делать добро. Вторая — в случае поражения усиливать нападки на христиан, стараясь сорвать благое дело, которое они богоугодно начали и продолжают делать подобающим образом. Третья кознь направлена на то, чтобы христианам, богоугодно завершившим благое дело, внушить чувства самопревозношения и тщеславия и за это лишить их награды. Как объясняет архитектор небесной лествицы преподобнейший Иоанн, «бесы выкапывают нам три ямы. Во-первых, борются за то, чтобы воспрепятствовать нашему доброму делу. Во-вторых, когда они в сем первом покушении бывают побеждены, то стараются, чтобы сделанное не было по воле Божией. А если — тати оные и в сем умышлении не получают успеха: тогда уже, тихим образом приступивши к душе нашей, ублажают нас как живущих во всем богоугодно» (Лествица. Слово 26, 8).

Теперь перейдем от общего к частному и от идеи к пояснениям. Для многих христиан заниматься ремеслом и жить трудами своих рук — занятие доброе и полезное, ибо сосредотачивает человеческий ум и помогает отойти от зла и греха, как говорит Соломон: «грешнику дал Бог заботу собирать и копить» (Еккл.2:26). Необходимость труда для человека также установлена законами: во-первых, законом Божьим, потому что Бог еще до непослушания поручил Адаму трудиться: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт.2:15). И после ослушания Он дал ему наказ трудиться, сказав: «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой» (Быт.3:19). Во-вторых, апостольским, поскольку все святые апостолы в своих постановлениях также призывают христиан: «Занимайтесь делами своими со всею честностью, чтобы во всю жизнь свою обеспечивать и самих себя, и бедствующих, дабы не обременять собою Церкви Божией» (Постановления Апостольские. Кн. 2, гл. 63). Апостол Павел обращает на это особое внимание в письмах к Фессалоникийцам: «Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое [дело] и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам» (1Фес.4:10–11).