Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 36)
Итак, христиане, одно из двух. Или вы оставляете шутки, острословие и смех, если действительно хотите быть христианами, подражателями и учениками Иисуса Христа. Или, если не желаете оставить все это баловство, то никакие вы не христиане и не ученики Христа, но одна ложь и фальшь[90].
Ответ возражающим
Остроты и смех не безобидны, но выражают презрение, порождающее всякое зло
Но вот что возражают нам некоторые: «Что ж тут плохого, если кто-то пошутит? И какой же грех просто посмеяться? Такие вещи не имеют никакого значения: они ни хорошие, ни плохие. Всего лишь меленькие пустячные и простительные грешки».
Вот что мы ответим им. Во-первых, если бы шутки и смех были не злом, а безобидным занятием, то Христос не сказал бы о смеющихся: «Когда увидите роскошные пиры со всеми их наслаждениями, ложью, шумом и беспорядочными кликами, — вспомните слова Господа: «Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете» (Лк.6:25)», — говорит Иоанн Златоуст (Слово о лжепророках, лжеучителях...). Если бы шутки и смех не были злом, то не бранил бы их с такой строгостью божественный Павел и не сказал бы, что христианам следует изжить остроты из своей среды и даже совсем забыть, что это такое: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам..». (Еф.5:3–4). «После сквернословия, — толкует эти слова Иоанн Златоуст, — поставляет смехотворство, а ты смеешься? Что есть пустословие? То, что не имеет ничего полезного» (Беседа 15 на Послание к Евреям). Если бы шутки и смех не были злом, то не сказал бы Соломон, что «сетование лучше смеха» (Еккл.7:3). Поскольку же сетование[91] многими считается злом, тогда смех хуже сетования и, следовательно, зло. Иоанн Златоуст тоже показывает, что шутки и смех не безобидны, но сами по себе злы, да еще и порождают много всякого зла (Беседа 17 на Послание к Ефесянам). Мы уже говорили об этом в середине этого Слова. Если же мы предположим, что шутки и смех действительно безобидны, то и тогда христианам не подобает не иметь к ним никакого отношения. Во-первых, потому, что это дьявольская уловка — внушать христианам пренебрежение к маловажным вещам. Как говорит Иоанн Златоуст, «и это есть диавольское дело — пренебрегать вещами неважными» (Там же). Во-вторых, потому что пренебрежительное отношение к мелким и маловажным вещам приводит к тому, что мы начинаем говорить: это мелочь, это так ничтожно, без различия вводить все скверное в христианскую жизнь. Как замечает Исидор Пелусиот в послании к схоластику Киру, «ибо тем, что ты говоришь, что это ничего не значит, ты совершаешь над жизнью злую насмешку» (Послание 1233, Киру Схоластику).
Смех и шутки, даже если кажутся ничтожными, рождают большое зло
В-третьих, ответим возражающим нам, что шутки и смех только выглядят как мелкие и простительные грешки, однако на деле порождают великие и смертные грехи. Об этом говорит Иоанн Златоуст в Беседе 17 на Послание к Ефесянам и в Беседе 15 на Послание к Евреям и в Слове о том, что не следует аскету шутить, а также и в Беседе 86 на Евангелие от Матфея. Там он советует: «Итак, надобно отражать зло в начале; даже и в том случае, если бы первые преступления и не влекли за собой дальнейших, и тогда нельзя пренебрегать ими; между тем они доходят и до большего, когда душа вознерадит. Поэтому нужно употреблять все средства, чтобы истреблять пороки в самом начале. Не смотри на то, что грех сам по себе мал, но помни, что он бывает корнем великого зла, когда вознерадят о нем... Смотри также, один безвременно посмеялся, иной укорил, иной отринул страх, говоря: это ничего. Что за важность — посмеяться? Что от этого может произойти? От этого происходят пустые разговоры, отсюда срамословие, а потом позорные поступки». Вот, братья, вы говорите, будто шутки и смех — всего лишь малое прегрешение. Но разве вам не очевидно, как это малое влечет за собой, по словам святого, скверные дела? То есть блуд, прелюбодеяние, мужеложство и прочие тяжкие смертные грехи? Также и святой Исидор Пелусиот считает, что малое с виду на деле выливается в большое: «...бывает, что представляющееся малым падение приводит к большому злу» (Послание 17 Киру Схоластику). Также и в другом месте: «Обычно величайшие прегрешения рождаются от малейших» (249. Аэтию).
Вот почему, возлюбленные мои христиане, оставьте все ваши оправдания, которые нашептывает дьявол, что шутки и смех совершенно ничтожные вещи и пустяковые грешки. Он обманывает вас такими помыслами, чтобы из малого ввергнуть вас в великие грехи и таким образом терзать вашу душу. «Ибо диавол, будучи лукав, пользуется уговорами и снисхождением ради человеческой погибели и начинает с малого» (Беседа 86 на Евангелие от Матфея). Подумайте и над природными явлениями. Насколько мала искра? Но такая кроха разжигает огромный пожар. Ничтожно мала капля змеиного яда. Но она убивает крупного сильного человека. Вот так шутки и смех похожи на маленькую каплю яда, но она убивает ваши бессмертные души. Как отмечает Григорий Богослов, «искра возжигает и весьма большое пламя, и яд ехидны много вредит. Сие видя, уклонись и малого вреда, ибо мал, но к большому приводит» (Мысли, писанные четверостишиями). Святой Василий Великий добавляет, что не следует думать, будто тот, кто выглядит ленивым в малом, сможет когда-нибудь достичь чего-то великого: «Если кто в чем-то своем малом ленив, то не верь, что он может достигнуть великого» (Авва Исаак. Слово 26). Преподобный Исаак приводит поучительный случай, произошедший с одним философом, который как-то явился в неподобающем растрепанном виде. Но когда он сам заметил это, тут же привел себя в порядок и сел в приличном состоянии. Кто-то из присутствующих, заметив его смущение, рассмеялся.
Философ спокойно сказал: «Меня смутило не это — я опасался пренебрежения» (Там же). Также Святая Синклитикия говорит: «Тот, кто сопротивляется большому злу благодатью Божией, но небрежет о малом, получит большой вред... Ведь тот, кто побеждается малым — продолжает она, — как может уберечь себя от великого?» (Свт. Афанасий Великий. Жизнь и наставления прей. Синклитикии...).
Сколько дурного в шутнике
Оставьте, братья, сквернословие, оставьте языческие бредни, перестаньте острить, подшучивать и смехотворничать. Прекратите сквернословить, ибо от скверных слов вы доходите до совсем дурных вещей. Как говорит Иоанн Златоуст, «слова суть пути к делам» (Беседа 17 на Послание к Ефесянам). Перестаньте пересказывать языческие выдумки, ибо святые апостолы в своих Правилах отлучают от Церкви Христовой тех, кто следует мифам. «Придерживающийся эллинских обычаев или иудейских мифов или перестанет, или да будет извержен» (Постановления Апостольские. Кн. 8, гл. 32). Оставьте свои остроты, ибо нет ничего постыднее остряка. Его уста отвратительны своей грязью и зловонием, а в его душе таится страшная катастрофа и не осталось места для добра. Кто шутит, тот не свят. Ибо острословие не к лицу не только христианам, но и благородным и свободным людям. Оно свойственно кривлякам, льстецам, блудницам, скверным и бесчестным людишкам, шутам и клоунам. Как говорит Златоустый святой, «нет ничего постыднее шутовства, так что не благодать наполняет его уста, но мучение... много зол гнездится в пристрастной до шуток душе, большая рассеянность и пустота... говорящий шутки не свят... Разве ты не видишь так называемых смехотворов, клоунов — вот они, шутники. Изгоните, умоляю вас, из душ ваших этот безблагодатный дар. Это дело паразитов, мимических актеров, плясунов и публичных женщин. Пусть будет оно далеко от души свободной и благородной, даже и от рабов. Если кто бесчестен, если кто мерзок, тот и охотник шутить» (Беседа 17 на Послание к Ефесянам).
Оставьте смех, ибо смех сам достоин смеха, особенно безудержный и блудный. Григорий Богослов в своих ямбических четверостишиях говорит:
Разве вы не знаете, что праведный Иов считает великой добродетелью не только не смеяться самому, но даже и не общаться с шутниками, которые смешат других: «Если нога моя спешила на лукавство».