Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 26)

Христос носил бедную одежду

Ах! Ведь так и христиане должны поступать сегодня и посредством жизни в покаянии избавляться от пленения, в которое попали. И видя скорби и несчастья, которые испытывает каждый человек под тираническим ярмом рабства, должны, как разумные, искать не роскоши и украшений, но больше желать одеться в бедную одежду из мешковины, сидеть на пепле, оплакивать и сокрушаться о том зле, которое сделали, надеясь умилостивить Святого Бога своими страданиями и подвигнуть Его милосердие освободить их от этой тирании. Таким образом, порабощенный человек и человек украшающийся — лица противоположные и несовместимые между собой. И еще хочу сказать я, что украшения христиан возмущают враждебных тиранов их, которые озлобляются и еще больше стараются деспотически властвовать над ними. Но если христиане не хотят носить вретище, как требует жизнь в покаянии и жизнь пленника, то пусть по меньшей мере носят одежды благочестивые, одежды скромные, одежды недорогие и бедные, как подобает христианам, ученикам Христа.

Потому и Сам Христос, сладчайший наш Учитель, Глава и Свершитель нашего спасения, носил подобные смиренные и бедные одежды во время Своей жизни. Ведьвышеуказанный тканый хитон, бывший у Господа единственным скромным одеянием, обычно носили бедняки-галилеяне, как говорит Исидор Пелусиот в письме некоему человеку: «Но кому не известна малоценность той одежды, какую употребляли бедные Галилеяне, которым особенно нравилось таковое одеяние, сотканное с некоторым искусством?» (Письмо 74). И в заключение того же письма: «Посему, если желаешь тех (благ), малоценностью одежды подражай Богу нашему Иисусу, потому что роскошь в одеждах — знак здешней изнеженности, а не горней светоносности» (Там же).

Послесловие

В заключение, запечатлею мою речь одной занимательной историей, рассказанной божественным Григорием Нисским в речи к Армонию, в которой он повествует о том, что значит быть христианином. Как он рассказывает, был в Александрии один человек, по профессии циркач, который дрессировал медведей, обезьян и прочих подобного рода зверей, учил их танцевать, чтобы они собирали зрителей, и те восхищались, приходили в восторг и смеялись. У него была обезьяна, одетая в сверкающее платье, ее голову украшала маска человека, и она танцевала и кокетничала с таким искусством, что видевшие ее приходили в восторг и даже думали, не человек ли это на самом деле. И вот как-то один зритель, чтобы посмешить публику и показать, что это обезьяна, а не человек, бросил артистке горсть миндаля и прочих лакомств, особенно любимых обезьянами. Животное, увидев все это, забыло, что изображает великолепно одетого человека, вспомнило о собственной природе и тотчас бросилось к миндальным орехам. Но поскольку на ее морде была маска, которая мешала ей есть орехи, то циркачка разодрала личину, которую носила, и свою шикарную одежду. И зрители, увидев, как быстро актриса переменила свой облик и из человека превратилась в обычную обезьяну, разразились безудержным хохотом. «Обезьяна, как скоро увидела разбросанный впереди сцены миндаль, ни на что не обращая внимания, забыв и пляску, и рукоплескания, и нарядную одежду, подбежала к нему и горстями начала собирать то, что находила; а чтобы личина не мешала рту, старалась сбросить ее, разрывая своими когтями обманчиво принятый образ, так что вместо похвал и удивления внезапно возбудила между зрителями смех, когда из-за обрывков личины показалась ее безобразная и смешная наружность» (Армонию. О том что значит имя и название «христианин»).

Ах! Боюсь, что нечто подобное произойдет и с теми мужчинами и женщинами, которые облекаются в изящные наряды, поскольку после смерти они сбросят всю привлекательность своих одежд вместе со всей тщетой видимых украшений и в день Суда предстанут на всемирном зрелище связанными и лишенными всякого благообразия, и те, кто увидят их нагими и лишенными прежней красоты, осмеют их, как безумцев и глупцов, потому что они тщились украшать во временной жизни свои тела чуждыми и внешними украшениями, а души свои оставили обнаженными от добродетелей и благих дел, каковые и являются истинным украшением христианина. А Праведный и Страшный Судия обличит их и скажет каждому из них: друг, почему ты пришел сюда без одеяния, подобающего браку и Моему Царствию? «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» (Мф. 22,12). Ты украшал свое тело, и отчего же не украсил душу свою? Ты истратил время своей жизни на то, чтобы заботиться о своем теле и украшать его, — так отчего же не потратил ни малейшего времени на то, чтобы позаботиться о своей душе и украсить ее? Ведь ты христианин, — так отчего же ты не облачен в одежду, подобающую христианам, а именно — в подражание Моей жизни и добрые дела? Так возьмите его за руки и ноги и ввергните во тьму внешнюю. «Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 22:13).

О, жалкое несчастье! О, вечное осуждение и наказание! Чтобы и вы не претерпели подобного, собратья мои христиане и сестры мои христианки, оставьте напрасное украшение о смертном теле, предназначенном в пищу червям, и те средства, которые вы желали потратить на прекрасные одежды, разделите на благотворительность нищим, чтобы с их помощью стяжать одно лишь Царствие Небесное. Имейте попечение только о том, чтобы украсить бессмертную и безценную свою душу, как говорит апостол Павел: «Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3:12). «Итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Рим.13:12). «Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (1Фес.5:8). Посему прекрасными и нарядными одеждами вы, как и телом, обладаете лишь до смерти, чтобы сбросить их подобно той обезьяне, и потому отриньте их как чуждые и временные, а те, другие одеяния возжелайте и возьмите с собой и после смерти, как приличные и подобающие христианам. И имея их, вы войдете в радость Господа и Царствие, облачившись в одежды, поистине подобающие для того небесного брака, что да случится со всеми нами во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и владычество, с Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь.

Слово VI, в котором говорится о том, что христианам негоже играть в шашки, карты, камешки, салочки, участвовать в состязаниях и тому подобных затеях и даже смотреть такие зрелища

Вступление

Нет ничего дороже времени, но ничем так не пренебрегают, как временем. Нет ничего дороже, потому что, во-первых, если человек теряет что-либо ценное — золото, серебро, честь, славу или плотские удовольствия, то сможет приобрести их снова. Но только не время. Потерянное время невозможно вернуть назад никогда-никогда. По словам Григория Богослова, «...всякому мужу и жене, старцу и юноше, городскому жителю и поселянину, простолюдину и начальнику, богатому и бедному, так как всех призывает один подвиг, даю совет один — приготовиться к этому подвигу охотно, не расслабевать, не медлить, не терять времени, которого возвратить уже невозможно» (Слово 19). Так же считает и божественный Златоуст: «Всем следует пренебрегать, но только не временем; если истратишь золото, можешь снова приобрести его, если же погубишь время, трудно воротить его» (Беседа 58 на Евангелие от Иоанна). Дело в том, что все остальное в мире находится в некоем определеннсш состоянии. Время же находится в едином непрерывном движении и течении. Достигнув точки существования, оно тотчас же исчезает, уходя в небытие. Во-вторых, ценою времени можно приобрести все небо и Царство Небесное, вкусить Божьей благодати, стать сыном Божиим и соединиться с Богом. Проще говоря, смертный человек может стать Богом по благодати и усыновлению Богу. Тем не менее сегодня мы больше всего пренебрегаем временем, ибо современные христиане берегут и дорожат всеми прочими вещами и расстаются с ними с большим трудом. А к столь дорогому и бесценному времени относятся с крайней небрежностью. Тратят его безжалостно на всякие пустяки и дребедень, то есть на игру в кости, карты, на состязания и прочие забавы. Они тем самым уподобляются безумному Герману, который, как пишут историки, нашел бриллиант, принадлежавший бургундскому герцогу Карлу. Камень был невероятно крупный и представлял собой безценное. вызывающее всеобщую зависть сокровище. Скажу больше: Герман не понимал, что это сокровище, не знал его цену и отнесся к ней с презрением, как к обычному камню, и продал бриллиант за баклажку вина.

Современные христиане тоже не понимают, насколько драгоценно время, которое даровал им Бог. Они поступают, подобно безмозглому петуху из басни Эзопа. Роясь в навозной куче, тот нашел дорогой бриллиант и воскликнул, что лучше б ему попалось ячменное зерно, чем этот камень. Так получается, что христиане предпочитают ценной вещи малоценную, дорогой — дешевую. По этому поводу пророк Исаия говорит, что Господь «скоро придет и не замедлит» (Ис.14:1). Аввакум добавляет, что «идущий придет и не замедлит» (Авв. 2:3). Несмотря на это, христиане думают совсем наоборот — что Бог не спешит со Своим пришествием, и растрачивают время своей жизни на то, чтобы смотреть на игры других христиан. Премудрый Сирах строго предупреждает: «помни, что смерть не медлит» (Сир.14:12), держи в уме, что гнев Божий близок и внезапно настигнет тебя: «помни, что гнев не медлит» (Сир.7:16). При всем при том христиане закрывают уши ладонями, как щитом, и не слышат призывы Святого Духа, обращенные к ним, полагая, что им до смерти еще очень далеко и гнев Божий их еще долго не коснется. К тому же они беззаботно убивают свое время на душевредные зрелища, мимов, охоту и тому подобное. То время, которое даровал им Бог, чтобы они покаялись и избавили себя от Божьего гнева. О великое обольщение, которым дьявол высмеивает и обманывает современных христиан и заставляет их вредить своей душе! Вот почему я и решил сегодня обличить такое обольщение и показать все то зло, которое причиняют упомянутые игры их участникам и зевакам, и убедить вас, что христианам не следует ни играть, ни участвовать, ни даже смотреть на них. Итак, я начинаю.