Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 24)
И божественный Златоуст говорит: «Для ленивой и беспечной души свойственно восхищаться пышной одеждой, душа же возвышенная, чувствующая истинную красоту, презирает все эти мягкие одежды. Она желает безыскусственности, а предпочитает всему прекраснейшее благочестивое целомудрие» (Подвижнические уставы. Гл. 30).
Сколько зол приносят любопытные взгляды
Мы уже говорили о том, что не следует христианам себя украшать, пользоваться благовониями и косметическими средствами, ни мужчинам ни женщинам. Теперь же мы скажем о том, что не следует христианам с любопытством рассматривать телесную красоту. Ибо из-за любопытных взоров на красивые лица сердца их поражаются страстью и похотью, и они не только впадают в блуд и прелюбодеяние в мыслях своих, взирая с похотью, как говорит Господь (см.: Мф.5:28), но в конечном итоге блудят и прелюбодействуют уже на деле.
Посему говорит мудрый Сирах: «Отвращай око твое от женщины благообразной и не засматривайся на чужую красоту: многие совратились с пути чрез красоту женскую: от нее, как огонь, загорается любовь (Сир.9:8–9). И всем известна следующая притча: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, сыны Божии (те, которые от Сифа) увидели дочерей человеческих (те, которые от Каина), что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт.6:1–2). Также и Самсон увидел в Фимнафе женщину иноплеменницу, полюбил ее и претерпел от нее то зло, которое произошло впоследствии (см.: Суд. 14:1). Также и Давид, увидев купавшуюся Вирсавию, впал в прелюбодеяние и убийство (см.: 2Цар.11:2). Проще сказать, бесчисленны примеры того, как впадали в блуд и прелюбодеяние из-за нескромных взглядов, и почти неисчислимы примеры тех, которые и сегодня предаются плотским страстям, начальной причиной имея нескромность и любопытство взглядов очей своих. Это и подвигло божественного Исидора Пелусиота написать следующее: «Поскольку из зрения рождается любовь, посему и Христос указал, что допускающих! бесстыдные взоры есть прелюбодей, не только деянием, но и предпосылая деянию мысль» (Письмо 154). И еще пишет святой Исидор: «Спаситель пригрозил наказанием даже за бесстыдный взор на чужую красоту, оберегая нас от деяний и великой беспомощности, чтобы красота через посредство очей не проникла внутрь, не поработила разум и, предварительно овладев движениями души, не убедила разум поддаться страсти. Если ее не усмирить, она произведет двойное, если не бесчисленное зло» (Письмо 181). А божественный Златоуст вынужден был сказать, что те, кто с любопытством взирают на красоту женщины, лучше бы вообще ослепли: «Лучше было бы этим несчастным быть слепыми, чем пользоваться глазами для этого» (Слово на избрание).
Как вести себя христианину при беседе с женщиной
Так же и Григорий Богослов говорит: «Закон говорит: не прелюбодействуй. А ты не имей и вожделения, не возжигай страсти любопытным и внимательным воззрением» (Слово 45). Поэтому все христиане, боящиеся Бога и любящие целомудрие и спасение своей души, не должны поднимать глаз своих на лица женщин, а равно и мужчин, будь они даже старухами и стариками, как советуют божественные отцы, именуемые пустынниками: если случится нужда беседовать с женщиной, необходимо опустить глаза вниз и тем уберечься от того, чтобы на нее смотреть, и так уже с ней беседовать. От бесед же с монахинями и взоров на них надо бежать, как от огня и дьявольской ловушки. Вот что советует делать святой Исаак монахам и христианам: «Если принужден говорить с женщинами, отврати лицо от зрения их и так беседуй с ними. А от монахинь, от встречи и от разговоров с ними и от лицезрения их удаляйся, как от огня и как от сети диавольской» (Слово 9).
Незаглядывающиеся на женщин освобождаются от вожделения
Как мы уже сказали выше, подобно тому как очень многие впадают в плотскую страсть из-за того, что предаются разглядыванию женщин, также, напротив, те, кто отвращает от них глаза и не желает на них смотреть, становятся свободными от вожделения. Весь лик святых отцов, бежавших в пустыню и не желавших взирать на женскую красоту, благополучно избавился от плотского вожделения, также нередко и те из язычников, которые не желали взирать на красивых женщин, пребывали свободными от плотских удовольствий.
Как смотреть и думать о женщине, не впадая в страсть
По этой причине великий царь Александр, одержав победу над Дарием со всей его семьей, слыша, как его друзья говорят, будто жена Дария — красивейшая из женщин Азии, приказал не приводить ее к нему, чтобы и не смотреть на нее, а Василий Великий сообщает, что Александр не пожелал видеть и дочерей Дария, также весьма выдающейся красоты (Беседа 22. К юношам...). По той же причине и Сципион Старший не пожелал, чтобы к нему приводили пленниц, захваченных солдатами на войне. По той же причине Кир, царь персов, не пожелал взирать на лицо Панфии, жены Абрадата, царя Суз, превосходящей в красоте всех женщин, как пишет божественный Иероним. По этой же причине и Сципион Африканский, римский полководец, отказался смотреть на испанских женщин. По той же причине сам пророк и царь Давид, хотя и впал в плотскую страсть из-за невоздержности очей, однако уцеломудрился и по этой причине призывал Бога, чтобы Он отвратил его глаза, чтобы не смотреть на тщетную и тленную красоту: «Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты» (Пс.118:37).
Итак, знайте, что в войне с плотью самый простой способ победить ее — не взирать вовсе, даже совсем избегать искушающего ее лица. Потому и апостол Павел весьма точно сказал: не стойте и боритесь, а «бегайте блуда» (1Кор.6:18). А если все же когда-нибудь случится смотреть на красивую женщину и даже возжелать ее, что же следует делать, чтобы избежать нечистой страсти?
Божественный Златоуст советует не смотреть на нее во второй раз, а свой разум занять чтением Святого Писания, ежедневными заботами, заботой о бедных, заботой о тех, с кем обращаются несправедливо, молитвой и приготовлением к смертному часу, Суду и наказанию. Он говорит так: «Итак, если ты при взгляде на красивую женщину почувствуешь к ней страсть, то более не смотри на нее — и освободишься (от страсти). «Но как я могу, — скажешь ты, — не смотреть на нее, будучи увлекаем страстью?» Займись другими полезными предметами, привлекающими душу, читай книги, заботься о своих нуждах, ходатайствуй, защищай обижаемых, молись, размышляй о будущем веке, — к этим предметам устремляй душу» (Беседа 7 на 2-е послание к Коринфянам). Также он советует размышлять не о внешнем цветении и красоте лица, а обратить свой ум от видимой на поверхности прекрасной кожи и поразмышлять о том, что находится под ней, на что невозможно взглянуть без отвращения. Ибо под ней, если удалить кожу, находится череп, кроваво-красный, весь залитый кровью, уродливый и страшный для взора: «Так и здесь смотри не на цвет, но проникай мыслью вглубь, и, оставив без внимания красоту кожи, размышляй о том, что кроется под нею» (Там же).
Ответ возражающим
Что же могут на это ответить некоторые мужчины и женщины? Мы, дескать, украшаем себя не для блуда или прелюбодеяния, используем благовония, косметические средства или с любопытством разглядываем других, не имея при этом никаких дурных целей, нет, все это мы делаем просто по привычке.
Таковым людям мы ответим трояко, сообразуясь с божественным Златоустом. Во-первых, Бог взирает на сердца и судит не по внешности и знает, говорите ли вы это по истине или притворяетесь и обманываете. Однако, имея на сердце одно, а устами говоря совсем другое, в день Суда вы будете отвечать перед Богом, действительно ли вы все это делаете без дурных целей, говоря: «Но ты поступаешь так не ради распутства. Так ради чего? Чтобы возбуждать удивление? И ты не стыдишься, не краснеешь, когда хочешь возбуждать удивление таким образом? Но, скажешь, я надеваю это платье просто так, а вовсе не по этой причине. Знает Бог, что ты говоришь к нам. Разве мне будешь ты давать отчет? Тому, Кто присутствует при всем, Он будет оценивать» (Беседа 8 на 1-е послание к Тимофею).
Во-вторых, мы им ответим так. Предположим, украшающие себя мужчины и женщины, вы все это делаете без дурной и блудной цели, однако все равно совершенно не следует этого делать. Поскольку, пусть так, ты, мужчина, нарядился и надушился без цели блуда или прелюбодеяния, однако та несчастная женщина, которая видит тебя разодетым, надушенным и накрашенным, увлекается и впадает в вожделение в отношении тебя и из-за этого вожделения совершает с тобой блуд и прелюбодеяние. Потому ты становишься виновником ее греха и погибели и наследуешь с ней осуждение, ибо ты соблазнил душу этой несчастной. Говорю тебе, что еще много раз ты будешь принужден впасть в блуд с той женщиной, которая увлеклась тобой из-за твоих украшений, взирая на нее, ибо она постоянно за тобой следует, и хотя изначально ты украшал себя не с целью блуда, позднее ты обязательно из-за этого впадешь в блуд. И это подтверждают божественные апостолы, говоря в своих Постановлениях: «...не наряжайся, с тем, чтобы уловить собою другую какую-нибудь. Ибо если ты, приневолен быв ею, согрешил против нее, то на тебя найдет от Бога вечная смерть, и ты жестоко будешь наказан. А хотя бы ты и не сделал мерзости, но, оттолкнув жену, отрекся от нее, то и тут ты согрешил, хотя и не сделал дела, а только нарядом своим уловил женщину к пожеланию тебя: ибо ты сделал, что чрез это она возымела желание прелюбодействовать с тобою...», и еще: «...если она поразилась в мысли и прельстилась тобою, уязвилась в сердце так, что возымела любовь к тебе от того, что ты, благообразный юноша, наряжен, — ты, как сделавшийся виновником ее соблазна, оказываешься виновным в ее грехопадении и наследником горя» (Апостольские постановления. Кн. 1, гл. 3).