Наталья Кузнецова – Философия Древнего Китая: теория существования сил «инь» и «ян». Научное исследование (страница 3)
9
может превратиться в Ян, а Ян в Инь. Количественные превращения при —
водят к качественным превращениям. Когда холод достигает своей вешних
он становится жаром и когда жар достигает своей вершины он становится
холодом. Однако условием этого превращения является наличие опреде —
ленного количества противоположного начала. Жизнедеятельность орга —
низма (и вообще всех сфер жизни человека) основана на гармонии Инь и
Ян. первичные начала Инь и Ян рождают четыре формы исходя из соотно – шений сильное или слабое Инь, сильное или слабое Ян. Как итог получаем
4 стихии: огонь (Ян избыток), воздух (ян недостаток), воду (инь недоста —
ток) и землю (инь избыток).
Рассмотрим историю школы инь и ян.
Школа «инь-ян» происходит от занимавшихся оккультными наука —
ми. В древности их называли «фан-ши», практикующими оккультные ис —
кусства. В «Трактате об изящной словесности», входящем в «Историю
Ранней Хань» и основывающемся на «Семи комментариях Лю Синя», вы —
деляется шесть видов оккультных искусств4:
– астрология, которая наблюдает и изучает 28 созвездий, пять пла – нет, солнце и луну, отмечая проявления счастья и несчастья».
– календари, в которых указывается четыре сезона, определения времени равноденствия и солнцестояния и для наблюдения за соответстви – ем периодов солнца, луны и пяти планет, чтобы познавать жару и холод,
жизнь и смерть. Через это искусство проявляются ужасы бедствий и сча – стье процветания».
3) «пять элементов». «Это искусство возникает из обращения пяти сил [пяти элементов], и если его расширить до самых далеких пределов, не будет ничего, чего бы оно не достигло»4.
4) гадание на стеблях тысячелистника, панцирях черепахи и костях животных. Это – два основных гадательных способа в Древнем Китае. При гадании вторым способом в панцире черепахи или плоской кости сверли —
4 Фен Ю-Лань Краткая история китайской философии.– М: Евразия, 1998.-374с.
10
лось отверстие, затем в него просовывался раскаленный металлический
стержень. От отверстия во все стороны расходились трещины. В соответ —
ствии с трещинами гадателем давался ответ на вопрос. При гадании пер —
вым способом гадатель манипулировал стеблями тысячелистника так, что появлялись определенные числовые комбинации, которые интерпретирова – лись с помощью «Книги перемен». Подобные интерпретации и были глав —
ной целью основного корпуса книги.
5) смешанное гадание;
6) «система форм». Последний включал в себя физиогномику и то,
что в последующем называли фэн гиуй, буквально «ветер и вода». Фэн
шуй (геомантия) строилась на основе концепции порождения человека
космосом. Поэтому его дом или погребальное место должны гармониро —
вать с естественными силами, то есть с «ветром и водой».
Конечно, оккультизм или магия основываются на суевериях, но не —
редко они давали рождение и подлинной науке. Оккультные искусства так же, как и наука, желают интерпретировать природные силы позитивно и поставить природу на службу человеку. Оккультизм становится наукой, ко – гда отказывается от веры в сверхъестественное и пытается интерпретиро – вать космическое в понятиях естественных сил. Сами эти понятия могут поначалу выглядеть простыми и грубыми, однако в них мы находим зачат – ки науки.
– этом и состоит вклад в китайскую мысль школы «инь-ян». Она представляет собой научную тенденцию в том смысле, что пыталась дать позитивную интерпретацию естественных событий исключительно в поня – тиях природных сил. Под «позитивным» мы подразумеваем имеющее дело
– явлениями.
– Древнем Китае существовало два направления мысли, пытавших – ся таким образом объяснить структуру и происхождение космоса. Одно представлено сочинениями школы «инь-ян», другое «Крыльями» – допол – нениями, составленными неизвестными конфуцианцами к изначальному
тексту «Книги перемен». Развивались эти два направления независимо
11
рии. Первая – телеологическая. Она утверждает, что неправильное поведе – ние правителя вызывает гнев Неба. Этот гнев выливается в аномальных природных явлениях, через которые Небо предупреждает правителя. Дру – гая теория – механистическая. Она утверждает, что плохое поведение пра – вителя нарушает естественный ход событий и автоматически приводит к
бедствиям. Весь космос представляет собой механизм. На сбой какой-либо
его части сразу же реагируют другие. В этой концепции выразился науч —
ный дух школы «инь-ян», первая же имеет оккультные корни.
Древние китайцы, жившие в северном полушарии, считали юг на —
правлением жары, север – направлением холода. Поэтому в школе «инь-
ян» четыре сезона соответствовали четырем направлениям компаса. Лето
12
соответствовало югу, зима – северу, весна – востоку (где восходит солнце), а осень – западу (где солнце заходит). Считалось, что смена дня и ночи также представляет, в миниатюрном масштабе, смену четырех времен года. Утро ассоциировалось с весной, полдень – с летом, вечер – с осенью, а ночь – с зимой.
Юг и лето – царство жары, ибо они представляют собой направле – ние и время доминирования элемента Огня. Север и зима – царство холода, ибо на этом направлении и в это время доминирует Вода, которая ассоции – ровалась с холодными снегом и льдом. В свою очередь, Дерево господству – ет на востоке и весной, потому что весной пробуждаются растения (симво – лизируемые «деревом»), восток соответствует весне. Металл доминирует на западе и осенью, ибо металл считался твердым и жестким, а осень – унылое время, когда цикл роста растений подходит к концу, при этом запад соответствует осени. Так задействуются четыре из пяти элементов, лишь Земля не имеет определенного места и времени года. Тем не менее, соглас – но «Юэ лин», Земля – главный из всех элементов, и потому занимает место
в центре четырех направлений компаса. Время ее доминирования – корот —
кий промежуточный период между летом и осенью.
С помощью такой космологической теории школа «инь-ян» пыта —
лась в понятиях пространства и времени объяснить естественные феноме —
ны и, далее, полагала, что они тесно связаны с человеческим поведением.
Поэтому-то в «Юэ лин» и содержатся требования, которые правитель дол —
жен выполнять месяц за месяцем.
«В первом месяце весны восточный ветер уничтожает холод. Суще – ства, оцепеневшие зимой, начинают двигаться… В этом месяце испарения Неба нисходят, а испарения Земли восходят. Небо и Земля в гармоническом взаимодействии. Все растения распускаются и растут» («Книга ритуалов»,
гл. IV).
Поскольку поведение человека должно гармонировать с путем при – роды, ему предписывается в этом месяце: «Он [правитель] поручает по – мощникам распространить добродетель и привести указы к гармонии с
13
тем, чтобы дать ход своему удовлетворению и одарить милостями весь на —
род… Запрещается срубать деревья и сбрасывать гнезда… В этом месяце
нельзя вести войн; за ведением войны последуют посланные Небом бед —