Наталья Кузнецова – Философия Древнего Китая: теория существования сил «инь» и «ян». Научное исследование (страница 4)
ствия. Избежать войны – значит не начинать ее самим».
Если каждый месяц правитель не будет действовать подобающим
этому месяцу образом, а вместо этого будет вести себя так, как предписы —
вается в другом месяце, результатом станут аномальные природные явле —
ния. «Если в первом месяце весны действия правителя соответствуют лету,
пойдут несвоевременные дожди, растения и деревья преждевременно за —
гниют, а государство будет в постоянном страхе. Если действия соответ —
ствуют осени, в народе начнется эпидемия, будут неистовствовать сильные
ветры и литься потоками дожди… Если действия соответствуют зиме, хра —
нилища воды разрушатся, а снег и морозы будут губительными…»
Ключевой фигурой в школе «инь-ян» в III в. до н. э. был Цзоу Янь.
Согласно «Ши цзи», Цзоу Янь родился в царстве Ци (центральная часть
нынешней провинции Шаньдун) и жил вскоре после Мэн-цзы. Он «напи —
сал сочинения объемом больше ста тысяч иероглифов», но все они утеря —
ны. Однако, в «Ши цзи» Сыма Цянь достаточно детально описывает взгля – ды Цзоу Яня.
Как утверждает Сыма Цянь, метод Цзоу Яня был следующий: «вна —
чале исследовать малые предметы, затем распространять это на большие,
пока он не достигал беспредельного».
Небо и Земля, до того, что глубоко и сокрыто и не поддается пони —
манию… Начав со времени разделения Неба и Земли, он упоминал об об —
ращении и изменениях пяти элементов, [различных путях] управления и
разных предзнаменованиях, соответствующих каждому из элементов». Последняя цитата свидетельствует, что Цзоу Янь создал новую фи —
лософию истории, в которой исторические изменения интерпретировались в соответствии с обращением и трансформацией пяти элементов. Сыма Цянь не сообщает о деталях его теории, но об этом говорится в одном из
14
разделов «Люй-ши чунь-цю», хотя имя Цзоу Яня при этом не упоминается. В тексте сказано:
Школа «инь-ян» утверждала, что пять элементов порождают и сме – няют друг друга в фиксированной последовательности, что чередование сезонов соответствует процессу взаимного порождения элементов. Так, Дерево, доминирующее весной, порождает Огонь, доминирующий летом. Огонь, в свою очередь, порождает Землю, господствующую в «центре». Земля порождает Металл, доминирующий осенью, Металл порождает Воду, доминирующую зимой, а Вода вновь дает рождение Дереву и весне.
Согласно вышеприведенному пассажу, смена династий точно так же соответствует естественной смене элементов. Так, Земля, силой которой правил Желтый Император, сменилась Деревом династии Ся. Дерево было побеждено Металлом династии Шан, Металл – Огнем династии Чжоу, а Огонь, в свою очередь, будет побежден Водой династии, что придет на смену Чжоу. Воду этой династии вновь одолеет Земля следующей. Тогда цикл завершится.
Теория «пяти элементов» говорила лишь о структуре космоса, но не объясняла происхождение мира. Этим занималась теория «инь и ян».
Иероглиф ян изначально означал «свет солнца», относящееся к солнцу и свету, а иероглиф инь – отсутствие солнца, тень или темноту. Позднее ян и инь стали считаться космическими принципами, или силами, представляющими соответственно мужское начало, активность, жару, свет, сухость, твердость и женское начало, пассивность, холод, темноту, влагу, мягкость и т. д. Взаимодействие этих двух первопринципов порождает все космические феномены. Эта концепция доминировала в китайских космо – логических спекуляциях вплоть до недавнего времени. Упоминание о ней появляется уже в «Го юй» («Речи царств»), памятнике, составленном в IV или III вв. до н. э. В этом историческом сочинении зафиксировано, что ко – гда в 780 г. до н. э. произошло землетрясение, один ученый того времени объяснил это так: «Когда ян сокрыто и не может вырваться, а инь подавле – но и не может выйти, случаются землетрясения» («Чжоу юй», I, 10).
15
Позднее теория «инь-ян» стала связываться преимущественно с
«Книгой перемен». Изначальный слой ее текста состоит из восьми три —
грамм, каждая из которых представляет собой комбинацию прямых или
разорванных линий.
Соединение этих Тиграм попарно дают шестьдесят четыре комби —
нации и т.д., так называемые шестьдесят четыре гексаграммы. Изначаль —
ный текст «Книги перемен» состоит из этих гексаграмм и описаний их
предполагаемого символического значения.
По традиции, восемь триграмм изобрел Фу Си, первый легендар —
ный правитель Китая, живший еще до Желтого Императора. Некоторые
ученые полагали, что Фу Си сам составил из восьми триграмм шестьдесят
четыре гексаграммы, другие же считали, что это сделал Вэнь-ван в XII в.
до н. э. Комментарии к гексаграммам в целом и к яо (отдельным чертам)
были написаны, по одной версии, Вэнь-ваном. По другой же, комментарии
к гексаграммам написал Вэнь-ван, а к отдельным чертам – Чжоу-гун, про —
славленный сын Вэнь-вана. Вне зависимости от своей правдоподобности,
подобная концепция свидетельствует о той важности, которую китайцы
придавали восьми триграммам и шестидесяти четырем гексаграммам.
Современная наука выдвинула гипотезу, что триграммы и гекса —
граммы были изобретены в начале правления Чжоу как имитация трещин,
возникающих на панцирях черепахи и костях при гадании, практиковав —
шемся при династии Шан (1766—1123 гг. до н. э.), предшествовавшей Чжоу-
.В начале Чжоу на смену пришел другой метод гадания, при котором тасо – вались стебли растений – тысячелистника – так, чтобы получались различ – ные комбинации и даже числа. Этих комбинаций было определенное коли – чество, что позволяло толковать их по установленным формулам. Ныне считается, что непрерванные и прерванные (т. е. нечетные и четные) линии триграмм и гексаграмм представляли собой графическое выражение этих комбинаций. Так, гадатель, перетасовывая стебли тысячелистника, мог по – лучить определенную линию или несколько линий, а затем, читая коммен – тарий к «Книге перемен», дать ответ на вопрос.
16
Таково происхождение «Книги перемен», объясняющее ее название
– речь идет об изменяющихся комбинациях черт. Впоследствии появились дополнительные толкования «Книги перемен» – нравственные, метафизи – ческие и космологические. Они были созданы в конце Чжоу – начале Хань и носят название «Десяти крыльев».
Другая важная идея «Десяти крыльев» – кроме концепции «инь-ян»
– о числах. Поскольку гадание считалось древним способом открытия тайн космоса, а гадание на стеблях тысячелистника строилось на сочетании ме – няющихся чисел, неудивительно, что неизвестные авторы «Крыльев» пола —
гали, что тайна космоса заключена в числах. Поэтому, числа ян всегда не – четные, а числа инь – четные. В «Крыльях» (III) мы читаем: «Число Неба [ян] – один, число Земли – два; число Неба – три; число Земли – четыре; число Неба – пять, число Земли – шесть; число Неба – семь, число Земли – восемь; число Неба – девять, число Земли – десять. Числа Неба и числа Земли соответствуют и дополняют друг друга. Числа Неба [составленные вместе] – двадцать пять, числа Земли [составленные вместе] – тридцать, числа Неба и Земли [составленные вместе] – пятьдесят пять. В этих числах заключены развитие и тайна космоса».
Позднее школа «инь-ян» пыталась с помощью чисел связать инь к ян с пятью элементами. Так, она утверждала, что единица – число Неба – порождает Воду, а шесть – число Земли – завершает ее. Два – число Земли
– порождает Огонь, а семь – число Неба – завершает его. Три – число Неба
– порождает Дерево, а восемь – число Земли – завершает его. Четыре – число Земли, порождает Металл, а девять – число Неба – завершает его. Пять – число Неба – порождает Землю, а десять – число Земли – завершает
ее. Так, один, два, три, четыре и пять являются числами, которые порож – дают пять элементов, а шесть семь, восемь, девять и десять завершают их. Все это удивительным образом напоминает теории пифагорейцев Древней Греции. Как сообщает Диоген Лаэртский, «четыре элемента» греческой философии – Огонь, Вода, Земля и Воздух, – они считали происходящими, хотя и не непосредственно, от чисел.
17
«Книге Перемен» И-Цзин 5. «Книга перемен» является одной из самых яв – ных и влиятельных канонов древности. Она о сих пор притягивает взгляды к себе и интерес несмотря на то что прошло несколько тысяч лет со време – ни его появления. Главная идея классической книги Китая – это идея изме – нивости. Эта идея была взята из наблюдений за сменой ночи и дня. И сама «Книга перемен – это эпопея взаимодействия света и тьмы. На основе этого было построено система гадания о деятельности человека: «идет ли эта де —