Наталья Федотова – Культурный код города (страница 8)
В-третьих, это культурологический подход, который не отрицает достижений семиотики культуры и предполагает понимание культурного кода города как определенной системы
«дешифровки и познания каждого конкретного города в индивидуальном контексте» [Федотова, 2022, с. 10]. В данном случае «на первый план выходит выявление некоторых особенных и неповторимых культурных смыслов города, которые связывают и упорядочивают городской текст, делают его уникальным и исключительным» [Спешилова, 2025, с. 64]. Такая позиция в целом отвечает сформулированному в предыдущем параграфе определению культурного кода и предполагает наличие системы культурных смыслов, «которые позволяют читать город, идентифицировать его как именно этот город и выделять среди множества других городов» [Спешилова, 2025, с. 64]. Поэтому доминирующие «культурные смыслы, характерные для Санкт-Петербурга, существенно отличаются от культурных смыслов, свойственных Москве, и, более того, могут рассматриваться как оппозиционные» [Спешилова, 2025, с. 65]. Исходя из данной позиции открывается возможность связывать культурный код города и с памятью как резервуаром значимых для города смыслов, и городской идентичностью как проекцией дешифровки культурного кода города со стороны горожан на основе осмысления и восприятия города через доминирующие смыслы, которые выражаются в образах и кодируются в знаково-символическом пространстве города (в названиях улиц, в памятных местах, в стихах о городе или в городской кухне). Тут же и перспектива связи культурного кода города с символическим капиталом места, когда наиболее уникальные смыслы, заложенные в его культурном коде, могут выступать средством повышения узнаваемости и известности города. Данный подход, помимо прочего, во многом идентичен теоретико-методологической оптике познания города со стороны выдающихся исследователей, в частности со стороны А. П. Анциферова, который стремился раскрыть «душу города», а также С. М. Кагана, реализовавшего исследование города в его целостности через познание уникальных особенностей города.
Таким образом, культурный код города представляет собой относительно устойчивую систему смыслов, выраженных в образах и зафиксированных в знаково-символическом пространстве города, которая обеспечивает хранение в коллективной памяти и трансляцию наиболее значимых принципов и характеристик города, позволяет осмыслять, дешифровывать город как целое, понимать его уникальность и отличие от других городов. Культурный код города – это его семантическое ядро, которое отражается в образах и хранится в знаках, символах, концептах, текстах города. Знаково-символические средства, через которые мы читаем и познаем города, многообразны, включая те знаковые системы, с помощью которых происходит репрезентация уникальности города, в частности его литературный или архитектурный облик.
Если мы рассматриваем город с позиции культурного кода, то его познание приобретает определенную направленность, когда акценты смещаются от изучения отдельных вопросов его функционирования и развития в единый контекст общих смыслов и в структуру взаимосвязанных образов, с помощью которых он воспринимается и переживается. Город – это многоуровневая и массивная конструкция смыслов, которые являются символическими «кирпичиками», из которых складывается его культурный код.
Проводя аналогию с культурным кодом как общим концептом, который был рассмотрен нами в первой главе, раскроем иерархию основных понятий, которые необходимы для теоретического осмысления и исследования культурного кода того или иного города.
Во-первых, знаки и символы как способы кодирования городской реальности, которые фиксируют и хранят культурный код, репрезентируют его через вербальные, визуальные, перформативные, аудиальные, тактильные и прочие семантические каналы передачи информации. Сюда следует отнести многообразные мемориальные места города (например, место памяти сражения за город) или городские нарративы (например, городские легенды), которые мы можем трактовать как те знаковые посредники или символические средства, в которых зашифрована определенная информация о городе посредством цвета, формы, поэзии, мелодии, изображений и так далее.
Во-вторых, данное знаково-символическое пространство города нередко воспринимается человеком через образы, отражающие и выражающие определенные смыслы. Образы города связывают мир смыслов с городской реальностью, они имеют идеальную природу и обеспечивают «схватывание» смысла города за счет его объективации в чувственном или когнитивном аспекте – образ победы города, образ советского прошлого, гастрономический образ, образ гения места, образ купеческой республики. Образы города воображаются, и этот процесс обеспечивает воспроизводство смыслов, соединяющего индивидуальное осмысление города и коллективные представления о городе. В этом случае культурный код города может быть дешифрован через оптику образов, передающих смысловую матрицу города и отвечающих за символическую репрезентацию смыслов в самых разных практиках – в кинематографе, в живописи, в литературе, в городских брендах и символах. Через образы горожане «присваивают» город, читая его семантику.
В-третьих, это культурные смыслы, которые представляют наиболее глубокий или ментальный уровень познания культурного кода города. Через смыслы мы можем раскрыть наиболее значимые принципы и характеристики города, осмыслить город как целое. Смыслы города проявляются в многообразных образах и зашифрованы в знаково-символическом пространстве города. Осмысление города, означает его принятие, понимание, переживание и, как возможный результат, идентификацию горожанина с городом. В процессе осмысления города как тихого, северного, столичного, курортного, древнего или как города мечты, города советской эпохи, города великого поэта, города-победителя, города как места встречи двух материков, города как хранителя средневекового культурного слоя и так далее человек дешифрует город через образы, заключенные в многообразных знаково-символических средствах.
Культурный код упорядочивает смыслы, которые принадлежат к разным историческим эпохам и уровням интерпретаций (от повседневного до философского), к разным носителям информации (вербальные, визуальные, перформативные), когда город воображается как целое. Тогда как прикладное исследование культурного кода города – это всегда дешифровка культурного кода конкретного города. В этом случае исследование будет предполагать попытку выявления тех смыслов, которые участвуют в его восприятии теми или иным сообществами (горожанами, туристами, бизнесменами, властью). Поскольку культурный код имеет ментальную природу, как это было отмечено ранее, и нигде объективно не представлен и официально не зафиксирован, то он не всегда осознается обществом в полной мере, особенно без целенаправленной рефлексии. Тогда как прикладное исследование культурного кода города имеет вполне осязаемый практический эффект, который связан, например, с культурной политикой и выявлением векторов социокультурного развития города, определения способов укрепления городской идентичности.
1.3. Структура культурного кода города
Многогранность культурного кода города, о чем следует из вышеизложенного, во многом обусловлена наличием большого количества информации, с помощью которой город нами воспринимается как целое, а также немалым количеством тех символических средств, через которые эта информация попадает к тому, кто читает, дешифрует, осмысляет город. Действительно, каждый отдельный город представляет собой не только совокупность значимых образов прошлого, воплощенных в городской среде или специфику устройства городского пространства, но и тот набор ценностей и стереотипов, которыми руководствуются в своей деятельности горожане, бизнес, власть, многие другие. Как мы уже отмечали, Юрий Лотман подчеркивал, что город – это «котел текстов и кодов, разноустроенных и гетерогенных, принадлежащих разным языкам и разным уровням» [Лотман, 2000, с. 325].
Кроме того, и сам концепт «культурный код города» пока теоретически неустойчив. Его концептуальное поле не до конца сформировано в силу новизны концепта и в то же время широты исследовательских концептов, с помощью которых город исследуется посредством антропологических, семиотических, философских, социологических, исторических методик. Чтобы выявить концептуальные контексты культурного кода города, потребуется, в частности, провести его корреляцию с иными концептами, которые связаны с ним, поскольку также направлены на осмысление города и раскрывают особенности его восприятия со стороны общества, горожан, сообществ: «городское воображаемое», «культурная память города», «городская идентичность», «символический капитал горда».
Но перед решением данной задачи и с целью систематизации дальнейших исследований выявим структуру смыслов, наполняющих данный концепт исходя из той или иной исследовательской позиции, что позволит в дальнейшем оперировать выявленными структурными элементами культурного кода города, в частности проводя эмпирические исследования.