Наталья Федотова – Культурный код города (страница 2)
Коды, по мнению Юрия Лотмана, являются инструментами интерпретации и дешифровки текстов культуры «во всем пространстве семиозиса – от социальных, возрастных и проч. жаргонов до моды» [Лотман, 1996, с. 165]. Поскольку код связывает знак и значение в процессах коммуникации, то он является знаковым посредником между человеком и реальностью, способствующим передаче смыслов. Код – это неотъемлемая часть культуры, что и отразилось в появлении понятия «культурный код». Более того, как полагает Ю. М. Лотман, наиболее общим культурным кодом для понимания культуры является культурная традиция, воплощенная в текстах своей эпохи, со своими нормами и правилами. Примером кода может выступать естественный язык, если рассматривать его как знаковую систему, то есть набор определенных знаков (символов) и правил их употребления, который требуется для передачи определенной информации.
С позиции семиотики многие сферы деятельности человека также могут быть рассмотрены как язык по тем же самым критериям, в том числе, например, театр или религия. В этом случае коммуникация, в результате которой осуществляется передача, получение и интерпретация сообщений, потребует, как минимум, знаний о религии и театре, чтобы понять значение религиозного текста или театральной постановки. Соответственно, код в данном случае выступает как важнейший фактор коммуникации, без которого передача информации невозможна.
В конце прошлого столетия научный интерес к коду и к его связи с культурой возник у целого ряда исследователей. Следует отдельно отметить, что помимо культурологов и философов концепты «код» и «культурный код» весьма активно сегодня используют лингвисты, особенно те из них, кто работает в междисциплинарных областях, в частности, в области лингвокультурологии или психолингвистики.
По мнению В. А. Масловой, «в лингвистику понятие кода пришло из семиотики, где оно тоже неоднозначно: это и знаковая структура, и способ структурирования символов, но их можно свести к закону соответствия плана содержания плану выражения» [Маслова, 2016, с. 79]. С другой стороны, весьма популярным стало отождествление кода с культурой как набором тех экстралингвистических факторов, который задает знаку определенное значение и которым пользуется получатель сообщения при интерпретации информации.
Так, В. Н. Телия говорит о коде культуры как о «совокупности окультуренных представлений о картине мира того или иного социума – о входящих в нее природных объектах, артефактах, явлениях… действиях, событиях…» [Телия, 1999, с. 20–21]. Иными словами, код «позволяет понять, как значение преобразовалось в культурный смысл, например, как конь, будучи реалией мира, приобретает многочисленные смыслы в русской культуре, становится символом силы, выносливости» [Маслова, 2016, с. 80]. Поэтому код иногда связывается с концептуальной метафорой «контейнер» как глубинным культурном пространством, «в котором разные языковые сущности получают различные культурные смыслы, заполняя собой и формируя тем самым код» [Маслова, 2016, с. 80]. Иногда лингвисты употребляют понятие «код культуры». В частности, В. В. Красных считает, что «код культуры есть сетка, которую культура “набрасывает” на окружающий мир, членит, категоризирует, структурирует и оценивает его» [Красных, 2002, с. 232]. В межкультурной коммуникации, как показывают исследования, успешный диалог с представителями разных культур невозможен без понимания их языковой тождественности и расшифровки лингвокультурных кодов [Нестеров, Трунев, 2008].
В связи с этим культурный код, который, казалось бы, как утверждали постструктуралисты, является той системой, которая упорядочивает и структурирует большое количество информации, делая ее осмысленной и доступной для понимания, в лингвистическом понимании становится скорее культурной рамкой, условием, контекстом. Культурный код здесь понимается как «устоявшаяся форма осмысления культурной реальности и исходящие из этого понимания сценарии поведения и речения, принятого в том или ином обществе» [Алексеев-Апраксин, Бяо, 2021, с. 58], а его отсутствие делает знаки недоступными для понимания или искажает понимание.
Частично данное понимание культурного кода связано с той трактовкой, которой придерживаются психологи и психолингвисты в своих исследованиях, направленных на изучение особенностей восприятия иной/чужой культуры. В данном случае актуализируется ментальная и бессознательная природа культурного кода, которая отвечает за культурную устойчивость, прежде всего, национальных и этнических сообществ, а проявляется в поведении представителей этих сообществ и их стереотипах.
Популярностью данная трактовка культурного кода, по нашему мнению, обязана известной работе американского психолога, антрополога Клотера Рапая, который определяет культурный код как бессознательное, влияющее не только на жизнь людей, но и их потребительские стереотипы. Он считает, что познать культурный код нации – значит, найти ключ к покупательским, политическим и прочим решениям людей. По мнению К. Рапая, «культурный код – это бессознательный смысл той или иной вещи или явления, будь то машина, еда, отношения, даже страна в контексте культуры, в которой мы воспитаны… это значение, которое мы бессознательно приписываем» чему-либо, «в каждой стране свой» [Рапай, 2018, с. 19]. В качестве факторов, оказывающих влияние на формирование культурного кода, он определяет особенности картины мира людей, объединенных общими традициями и ценностями. Поэтому сегодня нередко ученые определяют культурный код как совокупность «архетипов коллективного бессознательного культуры», «осмысленных в культуре переживаний» [Гудова, Юань, 2022, с. 156]. Отсюда и многие другие практики и маркетинговые технологии во многом основаны на учете данного аспекта культурного кода. В частности, как показывают исследователи, «реклама несет в себе культурный код страны-производителя» [Иванова, Ягодкина, 2020, с. 3].
Между тем при изучении культурного кода в рамках культурологии, социологии, философии устоялись иные направления в интерпретации данного понятия, которое может быть гораздо шире и не ограничиваться контекстом национальных или этнических сообществ.
Важно отметить, что с позиции культурологии применение концепта «культурный код» – это определенная направленность изучения культуры не только нации, государства, этноса, но и культуры города, региона, различных субкультур, включая молодежные и профессиональные, когда при анализе разнообразных культур предполагается акцент на знаково-символическом познании. Именно поэтому исследователи нередко подчеркивают, что понятие «культурный код» позволяет выйти на определенный методологический аспект, задавая исследователю такое направление исследований, «основной задачей которого становится выявление наиболее устойчивых, универсальных и повторяющихся знаков определенного типа, а также характерные связи между ними, в пределах любого текста как семиотической структуры…» [Дробышев, 2024, c. 43].
Поскольку научный интерес к данной методологии в последние годы увеличился, демонстрируя тем самым свой потенциал при получении новых знаний о культуре, то ученым потребовалась устойчивая теоретическая конструкция, которая бы позволяла применять в конкретных исследованиях, в том числе, и эмпирических, научную категорию «культурный код». Первичная теоретическая установка в культурологии связана с процессами расшифровки смыслов культуры, которые хранятся в символах, концептах, в знаках и знаковых системах, а отражаются в традициях, ритуалах, дискурсе. Чтобы понять любой культурный текст, требуется код, раскрывающий сущность культуры. С другой стороны, популярность концепта «культурный код» связывается еще и с тем, что с его помощью актуализируются проблематика в исследованиях культуры, связанная с вопросами коллективной памяти и идентичности. Интерес к данной проблематике у культурологов не угасает в последние десятилетия, поскольку именно в эпоху постглобализации и цифровизации реальности актуализируется научный поиск оснований, которые бы обеспечивали культурный суверенитет.
Весьма актуальным является концепт «культурный код» в контексте изучения и решения вопросов, связанных с культурной политикой. Определения культурного кода есть и в нормативных документах, регламентирующих данную сферу деятельности. В частности, как сказано в утвержденной Указом Президента РФ Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года, «современное российское общество объединяет единый культурный (цивилизационный) код, который основан на сохранении и развитии русской культуры и языка, исторического и культурного наследия всех народов Российской Федерации и в котором заключены такие основополагающие общечеловеческие принципы, как уважение самобытных традиций народов, населяющих Российскую Федерацию, и интегрирование их лучших достижений в единую российскую культуру» [Указ Президента РФ от 19.12.2012 г. № 1666]. Данная трактовка культурного кода, несмотря на ее прагматичный характер и широкий контекст, все же предполагает наличие определенной системы культурных принципов и установок, которая хранится в памяти культуры, поддерживает ее уникальность и объединяет всех, кто имеет отношение к данной культуре.