Наталья Федотова – Культурный код города (страница 1)
Наталья Федотова
Культурный код города
Глава 1. Культурный код города: концептуальный анализ
1.1. Культурный код как теоретическая категория
Понятие «культурный код» прочно вошло в вербальное поле не только ученых, но и представителей власти, работников культуры и искусства, различных предприятий и организаций, включая сферу туризма и гостеприимства. Оно стало уже привычным для академического, культурного, политического, экономического и прочих типов дискурса, когда акторы маркируют значимость культурных особенностей, акцентируя внимание на условной (или символической) стороне действительности. Так, в заявлениях Президента России В. В. Путина неоднократно подчеркивалось, что культурный код нашей страны основывается на уважении к старшим, к Родине и любви друг к другу1.
В 2025 году в Санкт-Петербурге открылся молодежный форум, который так и называется: «Культурный код – 2025». Форум ставит своей задачей «поиск смысловых ориентиров для молодежных творческих инициатив, выявление и поддержку ценностной составляющей в отечественной культуре и образовании»2.
Номинацию «Культурный код» учредило Минкультуры РФ в рамках конкурса российских брендов «Знай наших», чтобы подчеркнуть важность сохранения и популяризации культурного наследия России и поддержать предпринимателей, работающих в направлении формирования уникального культурного кода страны (фольклор, литература, искусство, ремесла, история), с целью укреплению национальной идентичности. Существуют и организации, связывающие свою деятельность с культурным кодом. В частности, некоммерческая организация «Фонд поддержки и реализации духовных, патриотических и социально-культурных проектов “Культурный код”» ставит своей целью работу по сохранению культурного наследия России, возрождению, поддержке и развитию народных традиций во всех областях культуры и искусства всех национальностей страны. В рамках известного сегодня форума «Культурный код и традиционные ценности в креативных индустриях» представлены кино, театр, мода, дизайн, медиа, компьютерные игры, гастрономия и многое другое, что мы называем креативными индустриями, которые с помощью коммерческих продуктов транслируют ценности нашей страны на широкую аудиторию.
Между тем культурный код является сегодня и теоретической категорией, когда исследователи, прежде всего в рамках гуманитарных наук, рассматривают его в качестве концепта, способного раскрыть определенные аспекты той или иной проблемы, связанной с культурой и обществом. К культурному коду в науке обращаются самые разные ученые, в том числе философы, социологи, политологи, психологи, культурологи, лингвисты, но далеко не все вкладывают одинаковый смысл в данное понятие, что осложняет научную дискуссию. Данная проблема возникает в гуманитарных науках нередко, особенно в отношении интерпретации и, соответственно, выстраивания исследовательских стратегий вокруг концептов, имеющих междисциплинарный характер. К таковым относится и концепт «культурный код». Соответственно, чтобы понять сущность культурного кода и перейти к познанию культурного кода города, следует разобраться с данной теоретической категорией и определить исходную позицию по данному вопросу. Понятие «код» пришло в гуманитарные науки из наук технических. Оно активно использовалось в математике, кибернетике, вычислительной технике в процессах формирования больших баз данных, в машинном переводе. Его назначение было связано с необходимостью кодирования и декодирования информации. И сегодня программисты «пишут код» с целью создания определенных правил, на основе которых функционируют целые программные комплексы и системы. Такие коды существуют для оперативной и точной передачи большого количества информации, а также для оперирования данной информацией с целью решения тех или иных задач.
Такое понимание кода, благодаря которому информация структурируется, хранится и передается, во многом стало основой для гуманитарных наук. Однако гуманитарии работают с более сложными и непредсказуемыми системами, которые образованы человеком, обществом, культурой. Информация об окружающей реальности и ее структура оказались гораздо вариативнее, что и стало причиной трансформации данного понятия.
Научный интерес к понятию «код» стал активизироваться во второй половине прошлого века в русле структурализма, лингвистики, семиотики, то есть там, где ученые работали со знаками, знаковыми системами, символами, а также процессами кодификации и дешифровки тех или иных объектов реальности. Так, у Мишеля Фуко понятие «код» появилось на страницах книги «Слова и вещи» в контексте его функции упорядочивания различных явлений реальности. Как структуралист, он пишет, что для установления порядка в обществе требуется некая система элементов, задающая внутренние законы и регламентирующая соотношения внутри, как результат определения сегментов, «внутри которых смогут возникать сходства и различия, типы изменений, претерпеваемых этими сегментами, наконец, порог, выше которого будет иметь место различие, а ниже – подобие» [Фуко, 1994, с. 33]. Данный аспект кода еще и получает у М. Фуко функцию идентификации, поскольку в данном случае идет речь о различии и подобии, что немаловажно для концепта «культурный код», о чем будет речь идти ниже. Ученый добавляет, что коды культуры, «управляющие ее языком, ее схемами восприятия, ее обменами, ее формами выражения и воспроизведения, ее ценностями, иерархией ее практик, сразу же определяют для каждого человека эмпирические порядки, с которыми он будет иметь дело и в которых будет ориентироваться» [Фуко, 1994, с. 33.]. Соответственно, М. Фуко не только раскрывает то, как код связан с культурой и ее системой ценностей и практик, но и фиксирует важный признак кода – связку с реальностью, с процессами ее интерпретации, с упорядочиванием информации в так называемых «эмпирических порядках».
В постструктурализме код – это уже открытая система, однако все тот же инструмент интерпретации реальности, наделяющий «читателя» возможностью осмыслять текст исходя из той или иной позиции. В целом же представители постструктурализма акцентируют внимание на коммуникативных процессах декодирования смыслов, означивания и кодификации реальности.
Говоря иначе, код является тем инструментом, с помощью которого осмысляются любые структуры, обеспечивается символическая связь между получателем и отправителем сообщений. Как полагает Жан Бодрийяр, код представляет собой главную категорию семиотики, которая позволяет «упорядочить и редуцировать» [Бодрийяр, 2000, с. 12], то есть использовать формы для восприятия и познания информации.
По мнению Умберто Эко, код есть не что иное, как «модель, являющаяся результатом ряда условных упрощений, производимых ради того, чтобы обеспечить возможность передачи тех или иных сообщений» [Эко, 2004, с. 83]. Он вновь указывает на упорядочивающую функцию кода, поскольку именно так мы можем понять и передать информацию: «код вносит в физическую систему некий порядок, сокращая ее информационный потенциал, но по отношению к конкретным сообщениям, которые формируются на его основе, сам код в определенной мере оказывается системой равных вероятностей, упраздняемых при получении того или иного сообщения» [Эко, 2004, с. 59]. Он полагает, что сообщение, созданное на основе кода, как раз и представляет результат работы кода, оно упорядочивает информацию, и мы можем его прочесть и понять. Это позволяет эффективно выполнять функции коммуникации, кодировать и декодировать информацию между теми, кто ее создает и получает.
Не менее важным представляется и собственно определение кода, которое дает У. Эко в своих работах. В частности, он пишет, что код представляет собой, во-первых, систему, что важно для последующего концептуального анализа понятия «культурный код». Во-вторых, такую систему, в которой выполнено минимум два из указанных им условий: «1) репертуар противопоставленных друг другу символов; 2) правила их сочетания; 3) окказионально взаимооднозначное соответствие каждого символа какому-то одному означаемому» [Эко, 2004, с. 59]. Следовательно, код представляет собой как минимум набор символов и правил их сочетания.
Для Пьера Бурдье код также служит способом приведения многообразных коммуникаций и разрозненных фактов в единую смысловую конструкцию. Он отмечает, что «объективация, которую совершает кодификация, вводит возможность логического контроля логичности, возможность формализации», позволяет нормировать реальность, воспринимать и разделять мир [Бурдье, 1994, с. 123]. Причем актуальность значений зависит от интерпретаторов коллективного опыта и порождаемых ими интерпретирующих кодов – габитусов. Соответственно, П. Бурдье рассматривает процесс кодификации реальности сквозь призму понятия «габитус» как системы схем или принципов, упорядочивающей культурные смыслы, которой руководствуются акторы в социальных отношениях.
Таким образом, код есть система, которая позволяет объективировать реальность и приводить в осмысленный порядок набор знаков, символов, текстов.
В семиотике понятие «код» не только стало весьма востребованным, но и раскрыло важность исследований знаково-символических аспектов культуры, которые затем сложились в рамках семиотической парадигмы. Междисциплинарность проблемного поля семиотики отразилась и на многообразии подходов к пониманию кода в культурологических, исторических, лингвистических, философских, антропологических исследованиях.