Моше (Моисей) Кордоверо – Мера Величия - Шиур Кома (страница 8)

Уровень небес: цари и ступени (Подъём и трепет)

Поднимется или встрепещет, и таковы меры (Мидот) – их сила и их управление согласно их управлению, согласуются. И согласно силам в Высшей Матери (Има Илаа) – переваривает их. Силы: первая – они эманированы одна от другой; вторая – они эманации (Ацилут) правой, левой и средней. Поэтому в одном аспекте – они одна выше другой, а в другом аспекте – у них управление, обновлённое от одной к другой, соответственно тому, как окрасились оттенки в облаке? вчера? на небесной сфере, высшей? – Бина. И из-за этих соотношений, которые имеются у кругов (ѓалгалим) со [сфирот], возможно описывать сфирот на языке «твердей» (ракиим) – не то чтобы в них была телесность, живое? прикосновение? или распространение, но эти образы – телесны, а эти осязаемы? И ещё я мог бы распространиться, но не такова была цель этого сочинения, а только спасти взирающего от ошибки телесности и разъяснить истинность общих [понятий], как разъяснено. А остальные исследования будут разъяснены на своих местах, ибо они необходимы. Итак, есть у сфирот аспект – что они все суть облачения, вместе «это облачается в то, а это – скорлупа для того» (דא לבישא לדא, ודא קליפה לדא – Зоар). И они – тверди (ракиим), подобно луковичным шелухам – в аспекте притчи, как разъяснено.

Кетеры – десять венцов Царя (Различие между «Кетер» и «Атара»)

Везде называет их РаШБ״И (Рабби Шимон бар Йохай) «десять венцов Царя» (י׳ כתרי מלכא). Это слово употребляется относительно венца (Кетер), который возлагают на голову царя во время его царствования, как сказано: «…и возложил венец царства на голову его» (Эстер/Есфирь 6:8?), и «и возложил венец царства на голову её» (Эстер/Есфирь 2:17). И так же использовали это наши мудрецы, благословенной памяти, для восхваления и благодарения Царю, как сказано: «Венец (Кетер) Тебе, Господь» – одиннадцать [раз]. И из этого рода их изречение в молитвах: «Мы сделаем подобным венцу (кэшер) во главе царей трёхсот шестидесяти». И ныне, согласно этому пути – поскольку нет у человека способа восхвалять Творца, благословен Он, со стороны Его сущности (Ацмуто) вообще, но только со стороны Его действий, – вот каждое действие и действие является особым восхвалением само по себе, из него делают для Него «венец» (Кетер) и особую хвалу, а именно десять мер (мидот), десять сфирот, посредствующие для действий. Итак, «Кетеры» – несомненно, что из каждого действия исходит и мера покоя для Царя [мира], поэтому они – десять венцов Царя, ибо хвала Царю от всего живущего, как разъяснено. И вот следует нам вникнуть, ибо слово «Кетер» не называется «Атара» (диадема). Однако нет у царя диадемы? Свидетельство – сказано: «…вышел пред царём в царских одеждах и золотой диадеме (атарат)…» (Эстер/Есфирь 8:15)? Вот что диадема не была царской диадемой. И также «украшенный» (hа-ма'урах)? будет для Хэлэса и для Товии и т.д., а они не были царями. И также сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Праведники восседают, и венцы (атарот) их на головах их» (Талмуд, Брахот 17а). И также и то, и другое называется «Атара» и «Кетер», потому что охватывает голову, как сказано: «…сильные меня… увенчали (китэруни)» (Псалмы 118:11?), «нечестивый венчает (махтир) праведника», и написано: «А Шауль и его люди окружали (отерим) Давида и его людей» (Шмуэль Алеф/1 Царств 23:26). И этим мы узнаём различие между «Кетер» и «Атара». И суть в том, что первая мера (мидда) из всех называется в частности «Кетер», а последняя из всех называется «Атара». И дело в том, что относится к хвале, достигающей Его от нижних, – она поднимается ступень за ступенью до Своего прихода, подобно излиянию, достигающему от Него к нижним. Как души (Нэшамот) праведников – называются «Атарот», потому что это восходит снизу вверх и достигает ступеней, становясь «Кетерами», которые все суть в Кетере (Кэтэр), а это нисходит сверху вниз и достигает всех ступеней, становясь «Атарот» в последней мере (Малхут). Поэтому Кетер относится к Царю, а Атара относится ко всякому почтённому от царя, например, Мордехай, который был увенчан (нитар) от царя Ахашвероша. И эти [термины] – язык окружения – указывает на высоту увенчанного и приниженность увенчиваемого, ибо Кетер – против Царя, чтобы сказать, что Он окружает Его со стороны Его действий, а не в действительности в Его сущности. Однако приближающийся к Нему более – подобен мере Кетер, которая является аспектом Его произведённых (нифалим), ближайшего ко всем произведённым от Него. А также Атара у праведников – указывает на сияние Шхины, которая увенчивает (мэатэрет) их, однако отдалена от них, которые суть нижние, и это увенчивает их, и это – аспект, удалённый от Царя, так что даже после их смерти они прилепляются к Его эманированным (нээцалим) именно в этом аспекте. И отсюда они созерцают, пока их ступень не достигает, и это – «взирать на отраду Господа» (Теhилим/Псалмы 27:4) – вверху.

Кетеры как посредники в постижении (Притча о царских завесах)

Согласно этому правилу, сфирот называются «Кетерами» в аспекте приближения кверху. И у них есть два аспекта: вот по отношению к нижним – которые разумеют и постигают, постижение за постижением, и приближаются приближение за приближением. И дело уподобляется царю, который увенчан десятью завесами (масахим) – одна внутри другой, и подобно постигающему свет этих завес, которые одна внутри другой, и они венчают (махтирим) царя со всех сторон, так что нет ему пути войти туда иначе как от одной к другой. Так и сфирот – они скрываются и скрывают, и великое постижение – на первой ступени, а малое – на второй, и ещё меньшее – на третьей. Итак, по их оценке, восходящие снизу вверх – это «Кетеры» для Царя, один внутри другого. И из внешней [завесы] войдут во внутреннюю, и первая охватывает вторую, а вторая охватывает и окружает третью. Поэтому уподобляет РаШБ״И (Рабби Шимон бар Йохай) всякий высший аспект – точке (нэкуда). И поэтому он говорит: «Нижний – есть над ним точка» – и это тайна «входа в чертог из сапфира» (открытие Хейхала Ливнат hа-Саппир). А выше чертогов – одна точка, и это мера Малхут. А выше этой – одна точка, и это Бина, как разъяснено в главе Пкудэй. Вот он указал этим, что суть постижения снизу вверх – всякий удалённый от другого – подобен образу точки-центра для всего постигаемого внизу. И когда он поднимется, та ступень становится по отношению к постижению – окружностью центра, а внутренность – точкой центра. И это также смысл слова «Кетеры» – в каждой ступени и ступени – корона (котерэт) для своей соседней, при их восхождении снизу вверх. И они – «Кетеры» для Царя, Который есть точка, сохраняющая всё. Однако в действительности не так, но сверху вниз – они «Атарот», ибо каждая причина охватывает следствие (мэсубав), и каждое следствие (алуль) окружено своей причиной. И согласно этому – праведники увенчаны (мэутарим) венцами (Атарот) – одна выше другой, и им не приписывается иначе, как «Атара», которая есть Малхут, которая охватывает их, и она – причина того, что они достигают её, как разъяснено.

Общее правило: Кетер – от первой меры, Атара – от последней

И в общем – всякий «Кетер» – со стороны первой меры (Малхут?), а всякая «Атара» – со стороны последней меры. И желающий углубиться в эту книгу – найдёт покой.

Малахим Уровень венцов (Кетеров), царей и душ: покой от болей знания

Покой для многих болей мнения, которые входят в эту мудрость. И знай, что не следует удивляться тому, что сокрыто от нас в Божественной мудрости, но следует изумляться великому чуду в малом постигаемом. И милость Б-га – весь день? Были слова РаШБ״И (Рабби Шимона бар Йохая) – да осветят они глаза наши в его восхваленных изречениях. И он указал во вратах: «Ибо всякий Кетер (כתר) – со стороны Кетера, а всякая Малхут – со стороны Малхут». И это – «нет Меня» (אין אני)…

Цари (Малахим) – десять сфирот и их атрибуты

Цари (Малахим) – вот в Тикуним разъяснён язык книги Баhир (ספר הבהיר), в котором разъяснено: «Для десяти Царей – имя, не могут они говорить одинаково» и т.д. «Цари» – это десять сфирот. И уже подобает приписывать имя «Царь» (Мелех) Творцу, и это со стороны Его присмотра (hиштагх́ут) и завершения, награды и наказания Его – над всеми творениями. И эти аспекты приписываются Царю в действительности, царствующему над сынами Его царства. Поэтому и называют Его этим именем, и все атрибуты (тэарим) разрешены для всех каббалистов, поскольку они приписали их Творцу, благословен Он, со стороны сфирот. И в одном введении, которое разъяснил – единение? мер (мидот) с Эманирующим (маациль), как разъяснено в книге Сэфер (ספ״ר) во вратах «Сущность и сосуды» (Ацмут вэ-Келим), и мы намекнули выше (раздел 1). Итак, нет нам необходимости искать отрицания остальных [атрибутов], ибо уже есть у нас первое введение – в аспекте отношения мер (мидот). И нам остаётся только удалить их от телесности и разъяснить, каким путём они приписываются мерам.

Значение «Царь» – совет и явление

И вот от слова «Царь» (Мелех) – относится к слову «совет» (эца), как сказано: «Царю – цари да благоволят к тебе» (להן מלכא – מלכי ישפר עלך), и «советовался» (нимлах) – в речениях наших мудрецов. И суть в том, что царю нужен совет, а затем он осуществляет его в действии. Так что «Царь» указывает на два аспекта: первый – сокрытый, а второй – явленный. Сокрытый – это совет, который постигает? Второй – явленный – завершение и управление, которое он осуществляет. Поэтому они оба исходят в мерах (мидот). Первая – они советуются, то есть в тайне, получая управление сверху от своего Эманирующего (маацилам). И «лица» (Паним) – которые сокрыты, ибо это их скрытый аспект, который никто не может постичь вообще. А аспект их управления – он явлен для всякого постигающего согласно его постижению. И поскольку эти десять мер – у каждой есть власть и управление, как упомянуто: «совет» (эца) и «царство» (Малхут), то есть совет – аспект от них к Эманирующему (маациль), а царство – от них к нижним внизу. А также есть времена года, когда знание есть у одной, но не у другой, как три раза в году: Песах – правая рука, Шавуот – средняя линия, Суккот – и в [неясно] – все они властвуют. В [неясно] – один для каждого Царя и Царя? для всех? десять царей (Малахим). И Кетер (Кэтэр) – Царь над всеми, и Бина – и оба властвуют над семью сфирот (ЗэТа?), и семеро властвуют вместе над нижними, аспект – это сила извлечения. Поэтому приписывают им имя «Царь», «цари сокрытого»? И в излиянии? скрытой реальности, то есть начало раскрытия, реальность – в тайне «Он строил миры и разрушал их» – цари (Малахим), которые царствовали в земле Эдом, ибо тот аспект был властью в реальности, находящейся в тех аспектах, управление от аспекта к аспекту.