Моше (Моисей) Кордоверо – Мера Величия - Шиур Кома (страница 7)

Уровень облачений небес (Облачения небес и необходимость посредников)

И просияет (Вэйцафрех) – облачится и спустится вниз от уровня своей тонкости, и приготовит свою тонкость. И это в точности облачения сфирот, ибо нет у нижних творений возможности получить Его управление из-за высоты тонкости управления, исходящего от Него. И это суть Его облачения, благодаря которым управление, нисходящее вниз, эти нижние могут получать от истинности Его бытия через посредство Его облачений. И об этой стороне сказали: «скрытие есть причина раскрытия» (״ההעלם סיבת ההגלות״). И объяснили: когда Он даёт (проявление) однажды эманированным, то сказали, что это служит причиной того, чтобы нижние познали Его. И без этих посредников, через которые нисходит излияние к нижним в Его присмотре, они не могли бы познать Его. А также истолковали, что они (сфирот) образованы потому, что Его присмотр не простирается к нижним иначе как через них, ибо если бы не сфирот, нижние не могли бы получить Его причину из-за чрезмерной тонкости и скрытости, как сказано.

Притчи как сокрытие высшей мудрости

Второе – иногда мудрец приводит притчу, уподобляя некое мудрое понятие, желая скрыть мудрость, чтобы не все присутствующие поняли тайны сокровенного смысла его речей. Ибо суть высшей мудрости не передаётся многим, поскольку повредит им, а не принесёт пользу. Потому и скрывают её в притчах, ограничивающих понимание. И к этому роду относятся дополнения (Тосефты) в Зоар и некоторые притчи, а также подобные им в Талмуде относительно притчей Рабы бар бар Ханы в трактате Бава Батра, в главе «Продающий корабль». И ныне, подобно этому, будет также дело и с «затачивающими» (или: с острыми вопросами) о сфирот, ибо Он установил перегородку между Собой и нижними творениями, и скрыл силу Своего управления через посредство их, чтобы не пришёл тот или иной и не распустил узду своего языка. И это явление назвали в их речении: «в раскрытии причины скрытия» (״בגלות סבת ההעלם״) – потому что то, что раскрывается через посредство орудий сфирот, есть причина сокрытия Его бытия и Его управления, которое вообще не постигается нижними.

Третье: свойства облачения соответственно его сторонам

Из пути облачения: каждое облачение облачает согласно своей стороне (Бхине) – необходимо, чтобы его внутренняя сторона, которая обращена к облачающемуся, была подобающей и соразмерной его сущности (Ацмуто), а со стороны внешней – подобающей смотрящему на него. Если для войны – его внутренняя сторона мягка, а внешняя сторона тверда. Если для мира – его внутренняя сторона подобает облачающемуся, а внешняя сторона радует смотрящего на него. А если для суда и правосудия – подобным образом. И так эти сфирот – со стороны, обращённой к их эманирующему (Маэцилу), – никакой разум не оценит и не уподобит их высоту из-за чрезмерного их возвышения. И нет там ни причины, ни следствия, ни множественности, ни изменения, но все они равны, объединяются в совершенном единстве, как разъяснил РаШБ״И (Рабби Шимон бар Йохай), да будет его память благословенна, в главе «Пкудэй», раздел 17. И также он разъяснил во «Вратах» относительно свойства (Миддат) Малхут и сказал: со стороны Эманирующего нет в ней ни скудости, ни недостатка света, ни ущерба луны вообще, и оттуда мы заключаем о прочих. Однако со стороны свойств, которые в них внизу, – приписывается им в тонком пределе, и они суть облачения доспехов для войны, а Тифэрэт (ת״ת) оценивается как облачения мира. И это также то, что сказано в книге «Бешалах»: «Шас (שס) сын Айн-Бет (ע״ב)» – что буквы этого имени средние, а именно раздел «И простер Моше (Моисей) руку свою» (Шмот/Исход 14:21), все они прямые, и они в Тифэрэт. И возможно было бы, что некоторые из них окажутся перевёрнутыми, но Он установил однажды, что со стороны Царя нет никакого изменения вообще, как разъяснено там.

Четвёртое: познание через облачения, а не через сущность (Пример Реувена и Моисея)

Четвёртое: вот Реувен – узнают его по некой степени: есть тот, кто узнаёт его по его облачениям, есть тот, кто узнаёт его по его росту, есть тот, кто узнаёт его по его лицу (Парцуфу). И вот первый не узнаёт сущностно. Поэтому у творений есть знание со стороны Его действий в Творце, благословен Он, то есть как тот, кто узнаёт Его по Его облачениям, – которое не является совершенным постижением и не знанием. Однако со стороны Его сущности (Ацмуто) – нет постижения вообще. И суть в том, что Он постигаем в Своих мерах (Мидот), Своих сфирот, Своих действиях, но в Своей сущности – нет того, кто узнал бы Его вообще. Поэтому их называют «облачениями», чтобы сказать, что познающий познаёт не сущность Царя, а Его облачения, наподобие проясняющих (или: как при ясновидении). И не думай, что относительно сущности – Моше (Моисей) просил: «Покажи мне, пожалуйста, славу Твою» (Шмот/Исход 33:18), не дай Бог, чтобы это относилось к сущности, ибо «не может человек увидеть Меня и остаться в живых» (Шмот/Исход 33:20). Неужели после его смерти – познает? Но это знание не постигается даже душами (Нэшамот) после смерти, и не только душами, но даже самими сфирот, со стороны их бытия сосудами (Келим) для Его действий – они не постигнут предела постижения, не дай Бог. И нет того, кто знал бы Его, кроме Него Самого, знающего Свою сущность (Ацмуто). И даже Кетер (Кэтэр), который является первым эманированным, – знак: РаШБ״И (Рабби Шимон бар Йохай) в Тикуним сказал: «Этот Кетер, хотя он свет чистый (ор цах), свет сияющий (ор мецухцах), свет предвечный (ор кадмон), – чёрен он, предшествовал Причине причин». Вот удалили постижение Его сущности даже от эманированного. И так разъяснено в Зоар, глава Пкудэй, и во многих местах. Однако вопрос Моше Рабейну (Моисей, учитель наш), мир ему и благословение, был о постижении эманированных (нээцалим), поэтому разъяснили мудрецы – показал ему узел тфилин, из чего следует, что «лица» (Паним) – молитва? в точности, как разъяснено в главе Пкудэй, раздел (). И о этих «лицах» сказано: «не сможешь увидеть лица Моего» (Шмот/Исход 33:23), поэтому Он сказал «славу Твою» (кводэха). Смотри там. Вот правило: всё постижение – в облачениях, не в сущности. И первый эманированный приближается насколько возможно приблизиться, и постигает самого себя – что он произведён (нифаль) и эманирован (нээцаль) от Него, и этим познаёт величие Своего Эманирующего (Маэцило) через постижение той сущности, которую Эманирующий эманировал в него по этому свойству. И это есть постижение облачения, как разъяснено.

Уровень небес (Твердей): соотношение сфер и эманаций

Ниже этого – то, а это ниже того, вплоть до основания десятого круга (ѓалгаль hа-йуд). Эманирующий (hа-маациль) управляется с ними по Своей воле – суммирует и достигает. Круг луны – подобен этому. Иную сторону показал: что нет круга, происходящего от круга вообще, но каждый и каждый существует, был создан, и не нуждается в другом. И вот, согласно этому, будут два противоположных аспекта: как мы видим их место – это ниже того, а то ниже этого – указывает, что это причина того, и что не следует приписывать управление ему, как разъяснили комментаторы у каббалистов, и тем не менее нет противоречия вообще, как было разъяснено выше в слове «меры» (МиДот) – что атрибуты не подобны сущности, и это притча о свете, как разъяснено в Раайа Меhеймна, и мы пространно изложили в книге Сэфер (ספ״ר) во вратах «Сущность и сосуды» (Ацмут вэ-Келим). Ибо в общем: в причине и ходе, повёрнутом? – что не в своей причине? Ведь сила во всех них – вращать их с востока на запад, чтобы светить в них. Круги не сравнятся в своём ходе вообще, и не уподобятся кругу все вместе. И уже известно – восток – ученик мудреца, светит на запад. И вот девятый (круг) – который вращает их, величина их хода – и почему же он будет причиной? Милосердие – как прямое управление. И ход дня и ночи – единство того, что у него, и его следствия вращаются противоположно его ходу в точности, и изменяют свой гнев. Ибо он идёт с востока на запад, а они будут ходить с запада на восток, и будут говориться изо дня в день от хода их причины соразмерно величине их хода. И ещё – вот созвездия (Маззалот) и звёзды – у каждой звезды есть своё [свойство]? И дело в том, что не так у другой. И вот луна больше звезды, а вот солнце больше Юпитера (Цэдэк), Сатурна (Шаббатай) и Марса (Маадим), и как же оно будет следствием от него? И если мы придём через эти аспекты, чтобы войти внутрь сфирот – найдём затруднения, подобные этим. Ибо если мы скажем, что все они были эманированы вместе – почему же эта ниже той? Не снижение места, не дай Бог, но снижение ступени, как разъяснено. И если они эманированы одна от другой – почему Хэсэд – Хэсэд? Отец для предела? Совершенный суд (Дин)? И вот сказали: «воды забеременели и родили тьму», но затруднение остаётся на своём месте. А также предел (гвуль) – почему он отец для Тифэрэт? Для хлебов? И наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «медигз мэха»? – без ночи нет дня, и без дня нет ночи – связывает и объединяет управление, и нет в нём действия вообще, и нет явления, но движение известно по своему смыслу, и это – «все их мудростью Ты сделал» (Теhилим/Псалмы 104:24). А Бина – она проистекает из Хохмы, подготавливает вещь из вещи, из мудрости, которая предшествовала человеку, и Бина, проистекающая из Его мудрости. Поэтому из Хохмы была эманирована и вывела вещь из вещи, и это – десять речений (маамарот). И это 32 пути от Хохмы, облачающиеся в аспект 32-х Элоhим (אלהים) деяния творения, которые Хохма выводит в действие (ла-поаль) нижних существ через их посредство, и это – третья твердь (ракиа ѓимель), в которой звёзды, которые являются постоянными, то есть множество форм, которые от Хохмы, раскрываются в Бине. Поэтому сила созвездий (Маззалот), несмотря на то, что они как звёзды в восьмой тверди (ракиа х́ет), и будет оживлять. Двенадцать границ (гвулим) для девятого круга (ѓалгаль тэт), обсуждаемое из ходов звёзд, «тьма зачала и родила дух» (Йешаяhу/Исаия 26:18), и подобное этому в изменении аспектов во временах года. И так – сила Хохмы не распознаётся иначе как через воззрение, есть в этой силе то, чего нет в другой силе, несмотря на то, что каждая включает четыре – для двенадцати созвездий (Маззалот). И как разъяснён их смысл во многих местах. И вот во вратах Ацилут мы установили этот вопрос, и он истинен: что все они были эманированы от Эманирующего (hа-маациль) вместе в Кетер (Кэтэр), а оттуда в Его силе распространяются к Хохме. И в этом аспекте – Кетер (Кэтэр) отец для Хохмы, а она – следствие (алула). А с другого аспекта – она равна Кетеру. Поэтому если она изменится к иному аспекту – не со стороны самой себя и не со стороны Кетера, но со стороны Эманирующего (hа-маациль). И из-за того, что со стороны самой себя она не изменяет себя и не создаёт себя – ибо тогда было бы двоичность, – и не со стороны Эманирующего, Который не обладает изменением, и не изменятся меры (мидот), и не со стороны Кетера, которому подобает, чтобы не было силы как у следствия (мэсубав), в отличие от причины (сиба). Если так, не следует говорить, что Хохма вообще изменяется от Бины. Поэтому – Кетер (Кэтэр) и Хохма – в сочетании с Эманирующим, освещающим Своим светом на них, – всё называется Бесконечным (Эйн Соф), как разъяснено в главе Пкудэй, в Тикуним и в Идра при кончине РаШБ״И (Рабби Шимона бар Йохая) в высказывании: «Такие-то они и девять». И нет между Кетером и Хохмой иного, кроме причины и следствия, [ибо] причина отличается от следствия. Но в их реальности – одно, в управлении милосердием (рахамим) и милостью (хэсэд). И подобно этому. Она со стороны самой себя – милосердие (рахамим), и она – следствие (алула) от Хохмы, поэтому нисходит ниже неё. И нет в Хохме одного аспекта, а в Бине – другого аспекта, поэтому три первые (Гимель-Реш – Г”Р) смешаны как одна. Однако затем – и в книге Сэфер (ספ״ר) во вратах наименований и во вратах линий подобно именам двенадцати созвездий (Маззалот), которые в Бине – из их источника, который в Хохме, и множественность звёзд и их изменений, и формы высших в них – всё это не видно миру. И это – их изречение в Зоар: «Как многочисленны деяния Твои, Господь, все их мудростью Ты сделал» (Теhилим/Псалмы 104:24), и там они скрыты. Однако когда они будут обработаны (итийагу) в Бине – как разъяснено в книге Сэфер (ספ״ר) во вратах Четырёхбуквенного Имени (Шэм бэн-далет) – и поэтому пути Его (нэтивотам) раскрыты в Бине, и Бина вывела их в действие из движущего? Несомненно. Поэтому для каждого пути и канала в них – Имя «Элоhим» (אלהים) облачается, и это цвет, изменяющийся подобно? от милосердия (рахамим) Хохмы. А Кетер – не иное? И это то, что сказали: «Этот чуждый (hаи нохра), хотя суды (диним) пробуждаются от него – милосердие (рахамим) он». Поэтому этот круг выходит из центра надлежащим образом, что он отклоняется немного от управления Хохмы по отношению к пьяным. Суд (Дин) от неё, и все они отклоняются в восьмом круге? – это то, что он отклоняется ещё отклонением за отклонением, каждый и каждый круг, и каждая мера (мидда) согласно своему существованию. И теперь – семь планет (кохавей лэхэт) в семи кругах усилят своё действие, поднимется их суд согласно смотрящему на созвездие (Маззаль).