Моше (Моисей) Кордоверо – Мера Величия - Шиур Кома (страница 4)

Оттенки источника Света и Свет: неизменность источника

И теперь, безусловно, если мы скажем, что те оттенки (гваним) – не от суда (дин) к суду, а распространение (хитпаштут) света – это то, что действует, – то со стороны света это будет правильно, ибо вот эти оттенки источника (ашши́т), а свет не содержит в себе мер (мидот) – причина по отношению к следствию: от Него проявятся в них оттенки, но нет никакого изменения вообще и в корне. Если так, то оттенки – от оттенков фонаря, их порядок в Божественной Мудрости (Хохма элоги́т) для управления сущими (нимцаи́м) путями (нетиво́т). А свет не изменяется вообще. И если мы захотим решить, что оттенки – это Хохма (Мудрость), и как сущие были созданы из путей Хохмы, так были созданы из путей – они не в фонаре, а в свете, – то будет правильно, ибо фонарь – это не [Хохма, а] Бина (Понимание), чтобы благодаря ей создавались лёгкие творения, как сказано: «освещает различные оттенки от самой себя», но посредством света. И согласно [сказанному]: «И Ты оживляешь всех, и Ты приводишь в бытие всех» (Неемия 9:6), и знак – постигнется истина: свет – это действующий [фактор]. И подобно этому – душа (нэ́фэш) внутри тела (гуф), и питает от рогов буйволов до яиц вшей, и именно посредством жизненной силы (хию́т), которая не действует – ни гнев, ни смех, и все меры (мидот), – но со стороны Высшего, со ступени на ступень, таким образом, что для всей своей необходимости она облачилась (hитла́бша) в сосуды (кели́м), которые суть органы тела.

Реальность воздаяния и неизменность Эйн Соф

И вот, согласно этому пути – реальность воздаяния (сехар) и наказания (онеш), которые справедливы для них, и всё их существование – это меры (мидот) в них: суд (дин) и милосердие (рахамим), и все действия, которые приписываются Ему. Как нет сомнения, что легчайшее из лёгких существ (неясно: «игет»?) – в оттенках (гваним) в этой Мудрости (Хохма), как разъяснено в книге «Пардэс Риммоним» (СП״Р) в главе об оттенках, – находится от иного, и Он является причиной удаления (ирхак) этого со ступени на ступень. А меры (мидот) не имеют в себе никакого действия иначе как посредством Света Э״С (Эйн Соф), чтобы они возникли от Него, как разъяснено в тайне нисхождения (иштальшелут) ступеней, распространяющихся к ним. И согласно этому – действия находятся действительно в Э״С (Эйн Соф) посредством нисхождения ступеней до Бины (Понимания), и [это] было причиной их бытия. Но на самом деле нет в Нём никакого изменения со стороны Его Самого вообще и в корне, и [не следует думать,] чтобы отсюда обнаруживались суды (диним), как разъяснено.

И это в точности [понятие] «мер» (мидот) – что порядок [вещей] вызовет у тебя удивление, и ты скажешь: «Вот, Свет Э״С (Эйн Соф) распространяется там и изменяется в соответствии с различиями – от суда к милосердию и от милосердия к суду, – и как же можно приписать наши слова [к неизменности]?» Знай, что в общем смысле это дело – то, что мы разъяснили, однако в этом смысле [речь идёт] именно о мерах (мидот), ибо дело было в мерах. И теперь, из языка «мер» (мидот) [следует, что]… говорит: Э״С (Эйн Соф) облачается (митлабэ́ш) в Свет Кетер (Венца), а Кетер называется «нет» (аин). На это указывает [выражение]: «Если есть изменение мер» (אִם יֵשׁ שִׁנּוּי מִדּוֹת) – например, гнев, и раздражение, и ярость, и радость.

Сфирот

Радость, страх и печаль – в мерах, а не в Э״С

И радость, и страх, и печаль – всё зависит здесь от этих мер (мидот), а не от Э״С (Эйн Соф), не дай Бог! (ח״ו), но от аспекта мер по отношению к Нему, а именно от причины их удаления от Него тем способом, который мы разъяснили.

Измерение мер сфирот высоты (Шиур Мидот Сфирот Кома)

Шесть значений слова «сфирот»

Сфирот (ספירות) – вот, слово «сфирот» – согласились все каббалисты, что меры (мидот) называются «сфирот», и это слово объясняется шестью способами:

Первый – язык счёта (сфира), как сказано: «И отсчитаете себе» (Ваикра 23:15).

Второй – язык книг (сфарим), как говорят «Книга Торы» (Сефер Тора), и иногда действительно называли их «книгами» (сфарим).

Третий – язык рассказа вещей (сипур дварим), как [сказано]: «И рассказал им свой сон» (Берешит 37:5) и подобное.

Четвёртый – язык сапфировости (сафириют), как сказано: «Сапфир – их очертание» (Эйха 4:7; или Иов 28:6).

Пятый – язык мудрецов: «Город, примыкающий к границе» (сефер – граница), и это город – предел и граница.

Шестой – язык письма (ктива) и числительные (сфарот).

И теперь сказано, что меры (мидот) соотносятся с именем «сфирот» по всем этим аспектам.

Первый смысл: «сфира» как счёт

Первый [смысл] – язык счёта (сфира). Суть в том, что всякая вещь, входящая под число, входит под меру (шиур). И вот, они названы «сфирот» (ספירות), а не «сфорот» (ספורות), потому что они дают (מחישים) число и предел всякому обладающему пределом творению, сотворённому ниже их, – объяснение подобно тому, что мы разъяснили в слове «меры» (мидот). Поэтому сфирот называются «ограничивающими сосудами» (келим магбилим), тогда как они [сами] – без предела, и они без числа навеки (ле-олам). Поэтому назвал их автор «Сефер Йецира» (Книги Творения) «י״ס без чего» (йуд-самех бэли ма) – то есть без сущности и числа, измеренного им самим вообще. И было бы [иначе]: если бы не существовали сфирот, то множественность деяний – как в их видах, так и в их существовании – не имела бы числа. А теперь, при том что они умножились, тем не менее для них есть число и мера, как сказано: «Выводящий по числу воинства их» (Исаия 40:26), [и сказано]: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все их премудростью сотворил Ты» (Псалом 104:24), и поэтому для них есть мера (шиур). И вот, это имя не приписывается им самим со стороны их Эманирующего (маациль), ибо с Его стороны они не дают меры и предела, поскольку Он – не обладающий мерой и числом, и исходящее от Него не создаёт числа для [какой-либо] цели, но они – со стороны их аспекта внизу: внизу они соизмеряют и дают число существующим (нимцаим). А мера качества (шиур ha-мида) – это не одна мера: всякая мера качества есть мера (шиур) каждой отдельной личности из личностей существующих (ишим ha-нимцаим), а число (миспар) есть мера для множественности личностей существующих. Поэтому [сказано]: «Выводящий по числу воинства их», где слово «воинство» (цава) указывает на множественность существующих, как [в выражении] «и воинство его, и исчисленные его» (Числа 1:3 и далее).

Второй смысл: «сфирот» как книги

Второй [смысл] – язык книг (сфарим) и книги (сефер). Суть в том, что [книга] раскрывает желание (хэфэц) пишущего в управлении той книгой, и обнаруживается [это] в них. Поэтому она подобна руководителю – раскрывает желание и даёт изобилие (шефа). То же самое относится к сфирот: цель их существования – что они руководят сущими в нижних [мирах], раскрывая желание как великий руководитель по отношению к сущим в нижних [мирах], и они руководствуются тем желанием, которое раскрывается им. И это и есть сфирот.

Далее, это имя [«сфирот»] приходит, чтобы указать на вопрос замены (темурот) относительно Торы: «Был Святой, благословен Он, вглядываться в Тору и сотворил мир» (Зоар, многие места), и это – записная книжка (пинкас) книг: когда Творец вглядывался в книгу, Он творил мир, ибо всё творение деяния Творения (маасэ бэрейшит) было в них, как сказано: «Все их премудростью сотворил Ты» (Псалом 104:24). Чудеса Мудрости (Хохма) начертал Йа״Х (י״ה) – Господь Цеваот (ה׳ צבאות) – мир свой. А в Гемаре указывается, что десять сфирот (י״ס) включены в три книги, и Он вглядывается и светит Своим светом в те книги, и от света вглядывания (истаклут) в эти книги был сотворён мир. Таким образом, они – книги, суть которых – ограниченное (хацув) в этих сфирот; обнаруживается, что [в них] – конечная цель замысла творения (брия). И подобно тому как искусный ремесленник имеет книгу своей мудрости (хохма) в них, вглядывается и действует согласно книгам мудрости, которые он написал, – так в притче, весьма далёкой, ибо светит от иносказания (нимшаль), – [существуют] книги замысла того, что Он пожелал сотворить в мирах, и мера (шиур) Его работы в тех книгах, и Он вглядывался в них и сотворил миры. И без сомнения, эти книги были для того, чтобы работа не была бы шире, чем эта измеренная мера (hа-мида hа-мешу́эрэт). Поэтому я сказал, что притча далека от иносказания, ибо книга служит для полноты, чтобы не отсутствовало никакое творение, а в иносказании – наоборот, а именно: чтобы не прибавилось творение сверх той меры, которая желанна в желании Создателя (мэмацэ́й), и чтобы оно не было со стороны Его Самого или Его желания – мерой, отмеренной для них, но со стороны их [сфирот]. И я уже пространно изложил это, и расширю объяснение с Божьей помощью (ба-эзрат а-Шем).

Третий смысл: «сфирот» как рассказ о Божественном величии

Третий [смысл] – язык рассказа вещей (сипур дварим). Суть в том, что их Эманирующий (маациль) скрыт (неэлам) предельным сокрытием (тахлит hа-э́лем) и удалён от постижения (hасага) предельно возможным удалением. И кто расскажет нам о возвышенности Его величия хотя бы отчасти (микцат)? Вот они – те эманированные (нээцалим). Поэтому они названы «рассказывающими» (месапрым), подобно сказанному: «Небеса рассказывают славу Бога» (Псалом 19:2). И называются они «сфирот» (ספירות). И это, как мы разъяснили, – что небеса подобны высшим сфирот, и называются «сфирот» (ספירות), а не «сфорот» (ספורות), потому что они не рассказывают (месапрым) в действительности о сущности Эманирующего (маациль), ибо сущность (ацмут) скрыта от них, как разъяснил раби Шимон (ר״ש) в главе «Пкудэй» (Исход 38:21–40:38), раздел 17. Как же они расскажут о том, что скрыто даже от них? Однако они сами являются рассказываемыми (ха-месупарот), ибо невозможно постичь от Него ничего, кроме Его действий. И если ты скажешь: тогда их следовало бы назвать «сфорот» (ספורות) или «месупарот» (מסופרות) – это указывало бы на реальность, что они рассказываемы от [чего-то] иного (ми-лейдам), и указывало бы на [миры] БЕ״А (Брия, Йецира, Асия), а не на Ацилут (Эманацию). Но намерение [речи] – именно в Ацилут, поэтому они названы «сфирот» (ספירות), что означает: они и рассказывают (месапрым), и рассказываемы (месупарот). Ибо в рассказе об их собственной сущности (ацмутам) – они сами рассказывают о возвышенности своего Создателя (мэмац́эм), и слава Его проявляется на них.