Моше (Моисей) Кордоверо – Мера Величия - Шиур Кома (страница 29)

Взаимное включение органов в Меркаве

И потому сказано: «Он возвращается» (הוא שבה) и «в конце концов» (וסוף סוף) «возвращается» (שבו) в Тифэрэт (ת״ת?) «возвращается» (שבה) и [также сказано]: «Тело в теле, руки в руках, кисти в кистях, ноги в ногах» (גופא בגופא, דרועין בדרועין, ידין בידין, רגלין ברגלין). И так же поднимается чертог желания (היכל הרצון) в чертог Святого Святых (קה״ק). И тогда Есод (יסוד) входит буквально в Неё [Нукву], и Он притягивает им свет трёх высших (ג״ר – Га״Р), который есть тот тонкий свет, в тайне света Бесконечного (אור א״ס), который сменяется [становится] светом Кетер и Хохма (חכמה), и светит в Бине (בינה), а оттуда тянется через Есод в Нукву (נקבה). И вот, все сфирот вместе с чертогами – светят светом Бесконечного (אור א״ס). И это – восхождение голоса наших молитв и нашей Торы в будни – в комнаты и чертоги, которые суть Га״Р, как разъяснено, в тайне корней сфирот, там, в Бине.

Окна в чертогах и восхождение голосов

И относительно нашего утверждения: «Поднимутся те голоса и войдут через окна, открытые в чертогах» – эти окна суть корни, которые [относятся] к сфирот, через них и их существование. И я сказал: «Поднимается [и] забавляется, когда нисходит в свои комнаты и чертоги» – что это место единения Ху״Б (חו״ב – Хохма и Бина), откуда пройдёт свет Бесконечного, как разъяснено выше в главах 17 и 18.

Построенные из камней сверла – нижние сфирот

«Построенные из камней сверла» (הבנויות באבני אקדח) – суть в том, что существование этих комнат и чертогов – это существование нижних сфирот в Бине вместе с Хохмой, как разъяснено в главе 17. Поэтому, хотя ущерб не достигает Ху״Б, а также не достигает хвала от действия заповеди – тем не менее, в аспекте этих комнат и чертогов – достигает, ибо они являются корнями для нижних сфирот. И если нижние сфирот повреждаются – то и они также повреждаются от них, ибо они изменяются [в сторону] Суда (דין), чтобы изливать Суд на свои ветви. И они «просверливаются» (נקדחים) в огне наказания нижних. А если нижние сфирот украшаются и соединяются – те голоса [соединяются] вместе, чтобы намекнуть на сказанное, ибо Святой, благословен Он (הקב״ה) ожидает и надеется на единение действия нижних. Тотчас – эти ветви светят сверху, чтобы осветить сфирот и включить их в тайну единения вверху. И в этом аспекте – достигает там ущерб или хвала от доброго действия. И потому сказано: «Построенные из камней сверла» – то есть нижние сфирот, которые просверливаются (נקדחות) Судом, чтобы наказывать, или светят прекрасным светом, чтобы соединиться.

Повтор: о стёклах и взаимном включении (исправленный фрагмент)

В стекле – при прохождении его через них – все они светят от его света. И потому сказано: «Он пребывает» (הוא שוכן) и «в конце концов» (וסוף סוף) «пребывает» (שוכן) в Тифэрэт (ת״ת?) «пребывает» (שבה?) и [также сказано]: «Тело в теле, руки в руках, кисти в кистях, ноги в ногах» (גופא בגופא, דרועין בדרועין, ידין בידין, רגלין ברגלין). И так же поднимается чертог желания в чертог Святого Святых. И тогда Есод входит буквально в Неё, и Он являет им свет Га״Р, который есть тот тонкий свет, в тайне света Бесконечного – в свете Кетер и Хохма, и светит в Бине, а оттуда тянется через Есод в Нукву. И вот – все сфирот вместе с чертогами – светят светом Бесконечного. И это – восхождение голоса наших молитв и нашей Торы в будни – в комнаты и чертоги, которые суть тайна Га״Р, как разъяснено в тайне корней сфирот, там, в Бине. И относительно нашего утверждения: «Поднимутся те голоса и войдут через окна, открытые в чертогах» – эти окна суть корни, которые [относятся] к сфирот, через них и их существование. И я сказал: «Забавляется, когда нисходит в свои комнаты и чертоги» – что это место единения Ху״Б, откуда пройдёт свет Бесконечного, как разъяснено выше в главах 17 и 18. «Построенные из камней сверла» – суть в том, что существование этих комнат и чертогов – это существование нижних сфирот в Бине вместе с Хохмой, как разъяснено в главе 17. Поэтому, хотя ущерб не достигает Ху״Б, а также не достигает хвала от действия заповеди – тем не менее, в аспекте этих комнат и чертогов – достигает, ибо они являются корнями для нижних сфирот. И если нижние сфирот повреждаются – то и они также повреждаются от них, ибо они изменяются [в сторону] Суда, чтобы изливать Суд на свои ветви. И они «просверливаются» в огне наказания нижних. А если нижние сфирот соединяются (מתקשריות?) и объединяются – те голоса вместе – намекнуть на сказанное, ибо Святой, благословен Он ожидает и надеется на единение действия нижних. Тотчас – эти ветви светят сверху, чтобы осветить сфирот и включить их в тайну единения вверху. И в этом аспекте – достигает там ущерб или хвала от доброго действия. И потому сказано: «Построенные из камней сверла» – то есть нижние сфирот, которые просверливаются Судом, чтобы наказывать, или светят прекрасным светом, чтобы соединиться.

Глава 28: «Поднимутся те голоса вместе и войдут через окна, открытые в чертогах»

Скрытый смысл единения в будни и в субботу

Здесь я намекнул на скрытое понятие – оно находится в Тикуним (תקונים – исправлениях), где сказано: «В субботу – зивуг (זווג – соединение) через праведника, а в будни – через Метатрона (מטטרו״ן)». И это трудное понятие. Нет у меня желания разъяснять единение (ייחוד), пока не завершится последняя община (כנסיה אחרונה) в Земле Израиля (ארץ ישראל). И это – «голоса вместе» (קולות יחד). Суть же в том, что исправят Исраэль (ישראל) внизу – это исправление, а затем – все высшие вместе поднимутся. И это – когда сойдёт сила чертогов (היכלות) и распространится (ותתרבב) внизу, чтобы принять молитву (תפלה). И так разъяснено в Тикуним, что в будние дни – молитва принимается через Михаэля (מיכא״ל), Гавриэля (גבריא״л), Нуриэля (נוריא״ל). Однако в день субботний – когда зивуг (זווג) находится в Ацилут (אצילות – мире эманации), – молитва принимается в Ацилут, а Есод (יסוד) находится вверху. И как же это? Потому что поднимется Брия (בריאה – мир творения), которая есть Престол Славы (כסא הכבוד), внизу, и чертоги (היכלות) будут подобны перед этим светом – как свет звёзд перед светом солнца, ибо их свет не служит ничему. И поэтому – хотя [обычно] свет Ецира (יצירה – мира формирования) – то есть чертогов – [осуществляет] управление миром в будние дни, – здесь не так. В субботу, когда мы освящаем себя – (…) [текст обрывается, продолжение будет приведено далее].

Окна и чертоги – Шхина и Хохма

(יעף? – и это) – и это через их существование, которое у них – способ входа и их аспект (בחינתם) – Шхина (שכינה) и Хохма (חכמה). И потому сказано: «И войдут через гостиницы (המלונות?), открытые в окнах» (ויכנסו דרך המלונות הפתוחות בחלונות). И всё зависит от голосов (קולות), которые суть языки пламени огня – песнь и мелодия. Ибо в субботу – они поднимутся в аспекте Ацилут, из-за добавочной души (תוספת נשמה), которая в нас. Поэтому – голоса поднимутся выше и выше. А в будние дни – голоса не поднимутся иначе как через Ецира. И поэтому – принятие голоса в будни – происходит через ангелов (מלאכים), а в субботу – через Ацилут, который облачается в Брия и распространяется (משתרבב) и нисходит к нам.

Глава 29: «Пока один голос не поднимется через несколько труб и окон, открытых в комнатах и чертогах, и не издаст мощных звуков»

Трудный вопрос: как может человек своими действиями влиять на высшие миры?

Здесь я намереваюсь разрешить огромный вопрос – спросят: как может прийти нам в голову, что муравей из своего низкого положения [может повлиять] на солнечную сферу, или что комар расправит крылья и затмит её свет – так же невозможно, чтобы мы сказали, что человек своим голосом, который в сравнении с низшими мирами подобен муравью перед солнечной сферой, обладает силой воспринимать эти [высшие] вещи? И если ты ответишь мне: «Солнце, в Гаваоне остановись, и луна, в долине Аялона» (שמש בגבעון דום, וירח בעמק אילון) – [Йехошуа 10:12], – это истина, но можно различить несколькими способами: первый – там речь идёт о материальных вещах, а здесь – о духовных. Второй – там «заслуга многих» (זכותא דרבים), тогда как здесь – даже заслуга одного человека, ибо иногда один человек совершит одну заповедь, и не следует говорить «не один», но именно «заповедь многих». Однако – относительно двух этих затруднений, а именно: первое – как возможно, чтобы один человек мог соединять высшие [сфирот]; второе – как один человек может включать в себя столь многое? На оба эти [вопроса] сказано: что это дело, во-первых, невозможно отрицать, и оно доказано в знании Рашби (רשב״״י – рабби Шимон бар Йохай), да будет мир ему, в нескольких тысячах мест.

Объяснение стиха «и руки человека под крыльями их»

Однако один [мудрец] разъяснил в главе Пкудей (פקודי) [из книги Зоар] о чертогах (היכלות) и сказал: «И руки человека под крыльями их» (וידי אדם מתחת כנפיהם). И вот, у слова «рука» (יד) есть много значений, как будет разъяснено в своём месте. А здесь оно будет разъяснено тремя способами: первый – «руки человека» (ידי אדם) – [означает] чтобы получить [нечто]? как разъяснили мудрецы, и это буквально «рука». Второй – «место» (מקום), как сказано: «И вот ставит ему руку» (והנה מציב לו יד). Третий – «опора/прилепление» (אחיזה), то есть опора людей (אחיזת בני אדם).