Моше (Моисей) Кордоверо – Мера Величия - Шиур Кома (страница 28)

Кормление и обеспечение пропитанием – тайна подчинения

И потому сказано – «кормить и обеспечивать пропитанием» (לזון ולפרנס) – что обеспечение пропитанием (פרנסה) – это для необходимого [минимума], помимо еды и питья. И всё – в тайне «подчинения, которому подчинил Святой, благословен Он (קוב״ה), под руку человека» (שעבודא דשעבדיה קוב״ה תחת יד האדם), как сказано: «Всё положил под ноги его» (כל שתה תחת רגליו) – [Тегилим 8:7].

Глава 26: «Птицы летающие, чирикающие чириканьями песни и мелодии»

Души называются «птицами»

Суть в том, что души (נשמות) я назвал «птицами» (צפרים). И так разъяснено в Зоар (זוהר): «Также птица находит дом» (גם צפור מצאה בית) – это Шхина (שכינתא). И названы они «птицами» потому, что подобно тому, как птицы чирикают – так и души в Будущем мире (עוה״ב) – они чирикают. И они облачаются в одеяние птиц.

Нисхождение и возвышение душ

[Они] связаны (צרורים?) в Райском саду (גן עדן) нижнем, как разъяснено в книге Хелек (ספר כלק?) (раздел такой-то): «В том младенческом возрасте» (בההוא עיכדא דינוקא). И ещё я назвал их «птицами летающими» (צפרים עפות) потому, что души летают, чтобы вознестись, только благодаря своим поступкам в этом мире (עוה״ז). Прекрасен один час Торы и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь мира грядущего. И уже разъяснил я и прояснил это понятие в Саба (סבא) (раздел такой-то). А этот мир – свойство его удивительно улучшать эту птицу, чтобы она летала – ступень за ступенью – каждый день в свой день. И не напрасно хотел Рашби (רשב״י – рабби Шимон бар Йохай) продлить дни. Потому сказано: «Птицы летающие, чирикающие, чириканье за чириканьем» (צפרים עפות מצפצפות, צפצוף אחר צפצוף) – это суть служения (עבודה), которое делится на Тору и деяние. И всё это – песнь, хвала и мелодия. Ибо из всякого деяния возникает духовность, которая возносится – подобно тому, как возносится духовность Торы и заповеди (המצוה).

Как духовность рождается из материального деяния

И суть в том, что из материального деяния заповеди возникает тонкая духовность, и она поднимается из воздуха мира – из воздуха в воздух, пока не вознесётся через все сферы (גלגלים), пока не вознесётся к входу в плиту сапфира (לבנת הספיר). А оттуда – очищается и поднимается в тайне духовности намерения (כוונה).

Два вида одеяний для души

И вот, духовность, созданная в материальном деянии, порождает из него «одеяние» (לבוש) для души в Райском саду нижнем, а духовность чистого намерения поднимается вверх и соединяет (מייחד), и выпрямляет (מישר?) чертог в чертоге, пока не включатся все чертоги (היכלות). И там совершается тайна единения в чертоге Святого Святых (קה״ק), и создаётся духовность, чтобы облачить душу. И эти одеяния – они часть света, изливающегося, чтобы дать причине единения. Однако главное – это само единение (ייחוד). И это есть «чириканье песни и мелодии» (צפצוף שיר וזמר). И хотя это не буквально песнь и мелодия, а деяние – но это [подобно] сказанному: «Небеса повествуют славу Б-жью, и о деянии рук Его вещает твердь» (השמים מספרים כבוד אל, ומעשה ידיו מגיד הרקיע) – [Тегилим 19:2]. И также Тора, которая есть буквально песнь и мелодия – не материальная песня поднимается вверх, но из уст занимающегося [ею] возникает высечение духовного огня в буквах. Ибо как буквы Торы духовны – ибо у каждой буквы и буквы есть духовная душа – так и человек, занимающийся ею, высекает языки пламени духовного огня, и пар (הבל), исходящий из его уст, и эти пары – поднимаются духовными, а не [как] буквальный материальный голос. Но этот голос порождает духовный голос, разделяющийся на языки пламени духовного огня, который умножается в высшем единении.

Различие чириканий по дням и душам

Ибо каждое «чириканье» (צפצוף) очищается и поднимается в изменении по сравнению с другим, и изменяется согласно времени, ибо каждый день и день – [имеет] своё собственное дело. То, что порождается в этом [дне], – не то, что порождается в этом. И это [смысл] сказанного: «В день его дай ему плату его» (ביומו תתן שכרו) – [Дварим 24:15], потому что каждый день и день – [особая] милость (חן?) ему, [и] воздаяние ему, чтобы соединиться (להתקש?) перед Творцом своим, ибо сам день исправляется всеми своими молитвами (תפלותיו), деянием заповедей своих и Торой своей. И в своё время соединяется (מתקשר?) перед Творцом – каждый скажет (כל יאמר?): «Вспомнил меня, и создал меня, и сотворил меня» (פקדני ועשאני ובראני). Поэтому нет песни одного подобной песне другого. Ибо как души не похожи одна на другую – есть душа со стороны Хеседа (חסד), и есть душа со стороны Гвуры (גבורה), и так для каждой ступени и ступени – так и связь (הקישור?) каждого и каждого – действует, выпрямляет и исправляет в соответствии со своей душой. И хотя оба молятся одной молитвой и совершают одну заповедь – каждый и каждый соединяется (מתקשר?) на своём месте. И хотя этот – исправляет и делает [то, что] установлено (מסד?) в Хеседе, а этот – [то, что установлено] в Гвуре. И таким же образом – было приношение князей (קרבן הנשיאים), хотя приношения были равными – [но различались по их духовным корням].

Глава 27: Различие ступеней и видов чириканий

[В этой главе сказано:] были Меркавой (מרכבה – колесницей) для двенадцати бхинот (בחינות – аспектов/ступеней). Нет бхины (בחינה) такой, как бхина другая, и поэтому написано в Торе двенадцать раз – чтобы намекнуть на двенадцать колен (שבטים). И так же – всякое действие заповедей – для каждого и каждого, согласно его заповеди (מצותו). И подобным образом – изменение дней, ибо каждый день и день – есть бхина (בחינה) для себя. И подобным образом – изменение времён: Песах (פסח), Ацерет (עצרת), Суккот (סוכות). И также годов. И поэтому каждая бхина и бхина – есть дело для себя, находится в этом то, чего нет в том. И поэтому – чириканья (צפצופים) вверху – виды, отличные от других видов. И так – в разделах Торы (פרשיות התורה): то, что обновляется в этом разделе – он обновляет и соединяет (מייחד) в одной бхине, а то, что он обновляет в этом [разделе] – он соединяет и обновляет в другой бхине. И также – занимающийся Мишной (משנה), или занимающийся Талмудом (תלמוד), или занимающийся Писанием (מקרא) – согласно тому, что есть Писание, – так он соединяет, и согласно тому, что есть Мишна, – так он соединяет. Ибо каждый трактат и трактат (מסכתא ומסכתא) – [имеет] духовность для себя. И также каждый пророк и пророк (נביא ונביא), и каждый раздел и раздел (פרשה ופרשה). Общее правило: они – «виды чириканий» (מיני צפצופים) до бесконечности (עד אין תכלית). А единения (היחודים) – они изменяются согласно изменению парцуфа (פרצוף – лика/конфигурации). И всякое действие Торы и заповеди – вызовет «чириканье» (צפצוף). Поэтому – [есть] предел (קצבה) для слова.

Глава 27: «В них Он забавляется, когда нисходит в свои комнаты и чертоги, построенные из камней сверла»

Трудность приписывания действий Высшему

Вот это понятие – очень трудно, чтобы мы приписывали наши действия Ему какое-либо отношение вообще. Однако вынужден был сказать это, ибо так написано: «И будет, как радовался Господь, делая вам добро» (והיה כאשר שש ה׳ להיטיב אתכם) – [Дварим 28:63], и написано: «В день свадьбы Его и в день радости сердца Его» (ביום חתונתו וביום שמחת לבו) – [Шир аШирим 3:11], и написано: «Возрадуется Господь в делах Своих» (ישמח ה׳ במעשיו) – [Тегилим 104:31], и также: «Сын чтит отца» (בן יכבד אב) – [Малахи 1:6], и написано: «Мать сыновей радующаяся» (אם הבנים שמחה) – [Тегилим 113:9]. И все эти понятия – иносказания о сфирот (ספירות). А то, что относится к сфирот – относится к Нему через сочетание со сфирот, как разъяснено [относительно] сути действий. Однако [вопрос]: если по причине того, что ты действуешь в Нём, – то есть в Нём буквально. Но ущерб – только в семи нижних сфирот (ז״ס – Зэ״С) [ибо они те, которые повреждаются в недолжном, как мы разъясним в следующих главах].

Наслаждение и единение сфирот

Суть в том, что когда Он пользуется Своими сфирот – Его намерение – делать добро посредством них. А вызывающий зло – удаляет добро, а делающий добро – вызывает добро и вызывает единение (יחוד). А подготовленность сфирот к единению – это лик (פני?) песни и мелодии. И когда есть единение – они черпают свет от Источающего (המאציל), и Его излияние распространяется в них внизу. И это тайна «забавы» (שעשוע) – мер, когда они в единении своем, и свет Бесконечного (אור א״ס) распространяется в них. Поэтому мы приписываем Ему эту забаву. И мы сказали: «В них Он забавляется» (בם הוא משתעשע) – а не то, что забава находится от Кетер (כתר) и выше, но «когда нисходит» (ברדתו). И не то, чтобы к Нему применимо «нисхождение», но распространение света. И не то, что Он распространяется и удаляется, не дай Б-г, но всё время, пока они подготовлены – свет проходит через них. А если не подготовлены – свет не светит. И не будет считаться «распространение света» или «собирание его» применительно к Бесконечному (א״ס), упаси Б-же, но применительно к сфирот.

Притча о солнце и стеклах

И это подобно свету солнца, проходящему через стекла (עששיות). И иногда входит дым или пыль между стеклом и стеклом, и свет солнца задерживается, и не светит [ниже] от пыли и ниже. И мы не приписываем этот недостаток солнцу, но [вина] стекол, которые не были подготовлены получить свет солнца. И вот, «забава» света, когда он [находится] в стёклах – при прохождении его через них – все они светят от его света.