Моше (Моисей) Кордоверо – Мера Величия - Шиур Кома (страница 26)
Сравнение нисхождения излияния и восхождения песни
И суть в том, что подобно тому, как высшее излияние (Шефа) и жизнь (Хиют) нисходит из эманации (Ацилут), и там оно чисто (зах), и нисходит в творение (Брия) и сгущается, и оттуда нисходит в формирование (Йецира) и сгущается – так и песнь (Шир) и высшее пробуждение (Ит’орерут), восходящее снизу вверх – очищается (митзадех) и восходит из формирования (Йецира) в творение (Брия), и из творения в эманацию (Ацилут). А в эманации – со ступени на ступень, пока не поднимется до уровня комнат и горниц (Хедарим ве-Алиёт). И там очистится и поднимется к наслаждению единения Ху״В (Хохма и Бина, חו״ב). Поэтому «слышит голос его через комнаты и горницы» (из комментируемого текста).
Как грубая песнь нижних восходит?
И если ты спросишь: «И как эта песнь, которая груба (ав) со стороны нижних (тахтоним), восходит и включается вверху?» – На это он объяснил: «что все они – действия их и мысли их» – направлены к комнатам и горницам: действия их – со стороны Бины (Бина) – 42 (מ״ב, Мэм-Бэт), а мысли их – со стороны Хохмы (Хохма) – мысль (махашава), подобно действию бедолаха (горного хрусталя, בדולח), в котором нет цвета, но он принимает все цвета. И этим он объяснил – что они подобны действию бедолаха, который принимает все цвета – так и эти ступени (бхинот) принимают любое пробуждение (ит’орерут), какое бы ни было. Любое творение (брия) из всех видов созданных (нивраим) – может находиться, ни внизу, ни вверху. И эта форма – она в точности печать (хотам) высшей формы.
Нисхождение света Бесконечного до пропитания низших
Поэтому объяснил РаШБ״И (Рабби Шимон бар Йохай, רשב״י) и сказал: «Десять сфирот (Йуд-Самех, י״ס) мира действия (Асия), и свет Бесконечного (Алеф-Самех, א״ס), который искрится (митнанэц) в эманации (Ацилут), и оттуда облачается [в творение (Брия)], и оттуда облачается в формирование (Йецира), и оттуда облачается в действие (Асия)» – нисходит со ступени на ступень, пока не достигнет предела пищи и пропитания (парнаса) нижних созданий (нивраим). И именно сказано: «И КъБ״Х (Святой, благословен Он, קב״ה) светит в десяти сфирот эманации, и в десяти сфирот творения, и в десяти отрядах (китот) ангелов (малахья), и в десяти сферах (гальгалим) небесного свода (ракия)» (Зоар).
Всё исходит из Него и включается в Него
И если углубится вдумывающийся (ма’аян) в это дело – он найдёт (сокрытое?) – все мы исходим из Него и включаемся в Него, и живём в Его посылаемой жизни (хаяв ха-мешулах). И всё существование (киюм) тварей (нимцаот) – от Него. Ибо мы пропитываемся от сосудов (мааней) созданий (берийот), худших, чем Он – как растение и животное – мы питаемся тем, что вне Его. И найдёт, что это дело – подобно колесу (гальгал), которое вращается и нисходит, а затем восходит, в тайне наших молитв (тфилот), наших прошений (бакашот), наших обязанностей (ховот) и нашего служения (авода). И Он – Он, и всё одно. И нет ничего отдельного от Него, даже если они удаляются – удаление за удалением – всё прилепляется (давек) и включается в Него, и Он существует (миткаем) в них. И из этого источника – пусть углубится вдумывающийся в своём разуме (даат).
Тайна «бегом и возвращением» и сокровенное
Я объяснил (יננתי) – «бегом и возвращением» (ברצוא ושוב) – и найдёт, что в речах наших этих – сокровенное (нестар), и не следует раскрывать его даже из уст в уста (афи́ ми-пэ эль пэ). И если удостоится – он сам постигнет величие Господа (הוד ה') от себя. А удостоившийся этого – пусть не выводит это из уст своих, ибо дело это – «от сердца к устам не раскрыто» (מליבא לפומא לא גלי) (Зоар, каббалистическое выражение).
Глава 23: «Сад Эдена нашего» – этот нижний мир
«Сад Эдена нашего, которого мы достигаем внизу» (из комментируемого текста). Это дело я сказал о материальном мире – не потому, что мы видим его подчинённым трём проклятиям, которыми проклята земля (Бытие 3:17-19), но ради его совершенства – прежнего и будущего, которое должно обновиться. И сейчас, если встанет вопрос: «Ведь высшие миры более восхвалены, чем эти нижние миры, в которых есть уничтожение и порча; как же можно сказать, что этот мир более восхвален, чем высшие миры?» – мы ответим:
Два лика существ – снизу вверх и сверху вниз
Вот все существа – имеют два лика (паним): первый – это лики, взирающие вверх, все они восходят снизу вверх – из мира действия (Асия) в мир формирования (Йецира), и из формирования в творение (Брия), и из творения в эманацию (Ацилут). И лики, идущие снизу вверх – они худшие. Лики же, идущие сверху вниз – то есть второй лик – нисходящий из эманации в творение, и из творения в формирование, и из формирования в действие – они суть восхваленные лики, которые находятся в прямоте (ёшер) – высший свет искрится и нисходит со ступени на ступень. И раз так, то оказывается, что нижний, обращённый вниз, – более восхвален, чем высший, обращённый вверх.
Основное присутствие Шхины – в нижних
И на это намекнули мудрецы (РаЗ״Л): «Основное (иккар) присутствие Шхины было в нижних» (Танхума, Насо 16 и др.) – ибо продолжение прямого света (ор яшар) сверху вниз есть основа высшего наслаждения (идун). И они (нижние) – получающие благо во множестве. Свидетельство этому – что после того, как была нарушена связь всех существ, Он не создал его и не поднял на небеса небес, но создал его и низвёл в нижний мир, потому что основное – это привлечь высшие (миры) вниз, а не удаление высших вверх.
Преимущество одного человека внизу
И причина в том, что даже если соберутся все высшие, чтобы объединить высшие меры (мидот) для привлечения Его блага – они не помогут, как если бы один нижний человек (адам тахтон) – даже один – занимался служением весь день и отвратил Шхину от всех существ и постиг Её в особенности. Свидетельство этому – слова рабби Хия (ר׳ חייא) в книге «Шмот» (Исход), когда он заседал (находился) у РаШБ״И (Рабби Шимона бар Йохая): что нет никакого восхваляющего, пробуждающегося, пока РаШБ״И занимается Торой, до тех пор – все стоят. А когда закончил РаШБ״И – «кто видел» (Зоар) и т.д. – вот что основное высшее наслаждение (эден) – Его услада (шаашуа) – именно в этом нижнем устройстве (маараха).
«Благословите, душа моя» – даже одна душа
И потому точно сказано: «Благословите Господа (ה'), ангелы Его, воинства Его, деяния Его» (Псалмы 103:20-22), но «благослови, душа моя (нафши)» (Псалмы 104:1) – не души (нефашот) во множестве, но даже одна душа (нефеш) – важнее этих упомянутых. И согласно этим словам, даже нижние превосходят высших. А избранный среди нижних – человек (адам).
Цель единения – привлечь свет к слабейшему
И причина – основное единение (йихуд) – привлечь Его свет к самому слабому среди них. А самый слабый среди всех – этот нижний (мир). И именно ему принадлежит великое благо. И главный замысел (кивана) во всём творении – благотворить (леэйтив). И именно они – получающие великое благо из-за своей слабости и ущербности. И Он наслаждается (мит’аден), когда благотворит. Если так, то эти нижние – и есть сад Эдена нашего (ган эдэну).
Единение зависит от пробуждения снизу
Поэтому ты найдёшь, что в высшем единении главное – чтобы поднялось пробуждение (ит’орерут) от нижних снизу вверх. А если нет нижних – нет всего; а если нет высших – нет совершенства (шлимут) вообще. И именно это – суть изгнания Шхины, разрушения Храма (Бейт а-Микдаш), изгнания Израиля и удержания блага от всех миров – из-за греха Адама первого (Адам ха-Ришон), который повредил вверху, и почти аннулировал этот замысел, как бы сказать. Поэтому я назвал этот мир «садом Эдена нашего» – «нижним садом», который вызывает высший Эден, ибо высшее единение всецело зависит от человека, как мы ещё объясним далее в этих главах, с Б-жьей помощью (Ба״ה).
«Которого мы достигаем внизу» – касание высшего света
И я сказал «которого мы достигаем внизу» – потому что этот мир не иное, как подобие «касания» (негия), когда высший свет касается его, и от него возрастает и восходит снизу вверх. И суть в том, что даже свет, обращённый снизу вверх – это «перевёрнутое дерево» (илан мехупах), чей корень находится в нижней реальности, и оттуда оно насаждается, и возрастает, и поднимается, и приносит плод вверху. И суть в том, что даже свет, обращённый снизу вверх – есть тайна «перевёрнутого дерева», как сказано. Поэтому сказано, что он насаждён именно внизу – это касания (негиот), которых мы касаемся в нижних (существах). И сколько видов цветов и роз и лилий – они расцветают снизу и распускаются от этих насаждений.
«Да радуется Господь в деяниях Своих» – именно в нижних
И потому сказано: «Да радуется Господь (ה') в деяниях Своих» (Псалмы 104:31) – и не сказано «в эманированных Своих» (неэцалив), ни «в созданных Своих» (ниврав), ни «в сформированных Своих» (нецурав), но именно «в деяниях Своих» – в нижних деяниях. И именно сказано: «И истребят имя наше с земли» (Псалмы 83:5), «И что сделаешь Ты для имени Твоего великого?» (Иисус Навин 7:9?) – указание на то, что великое Имя связано с нами и зависит от нас. Поэтому «касание Имени Господа (ה') внизу» – чтобы возвеличиться вверху. И это тайна «Да возвеличится и освятится Имя Его великое» (Йитгадаль ве-йиткадаш шмэй раба) – из кадиша – ибо всё зависит от нижних. И также объяснил: «Поклялся Святой, благословен Он (КъБ״Х), что не войдёт в Храм (Бейт а-Микдаш) верхний, пока...» и т.д. (Зоар, Трума).