Моше (Моисей) Кордоверо – Мера Величия - Шиур Кома (страница 25)
Как грубая песнь нижних восходит? Подобие бедолаху (горному хрусталю)
И если ты спросишь: «И как эта песнь, которая груба (ав) со стороны нижних (тахтоним), восходит и включается вверху?» – На это он объяснил: что все их действия и мысли – по направлению к комнатам и горницам – их действия со стороны Бины (Бина) – 42 (מ״ב, Мэм-Бэт)? а их мысли со стороны Хохмы (Хохма) – «мысль» (махашава). «Как действие бедолаха (горного хрусталя)» (בדולח) – в котором нет цвета, но он принимает все цвета. И этим он объяснил – что они подобны действию бедолаха, который принимает все цвета – так и эти ступени (бхинот) принимают любой вид пробуждения, какое бы творение (брия) из всех видов созданных (нивраим) ни могло находиться ни внизу, ни вверху. И эта форма – она в точности печать (хотам) высшей формы. Поэтому объяснил РаШБ״И (Рабби Шимон бар Йохай, רשב״י) и сказал: «десять сфирот (Йуд-Самех, י״ס) мира действия (Асия)».
Нисхождение света Бесконечного и существование всех тварей
И свет Бесконечного (Алеф-Самех, א״ס), который искрится (митнанэц) в эманации (Ацилут), и оттуда облачается в творение (Брия), и оттуда облачается в формирование (Йецира), и оттуда облачается в действие (Асия) – нисходит со ступени на ступень, пока не достигнет предела пищи и пропитания (парнаса) нижних созданий (нивраим). И именно сказано: «И КъБ״Х (Святой, благословен Он, קב״ה) светит в десяти сфирот эманации и в десяти сфирот творения, и в десяти сферах (гальгалим) небесного свода (ракия)» (из Зоара). И если углубится вдумывающийся (ма’аян) в это дело – он найдёт, что все мы исходим из Него и включаемся в Него, и живём в Его посылаемой жизни (хаяв ха-мешулах), и всё существование (киюм) тварей (нимцаот) – от Него, ибо мы пропитываемся от сосудов (мааней) худших, чем Он, как растение и животное, и мы питаемся тем, что вне Его. И найдёт, что это дело – подобно колесу (гальгал), которое вращается и нисходит, а затем восходит, в тайне наших молитв (тфилот), наших благословений (брахот) и нашего служения (авода). И Он – Он и всё одно, и нет ничего отдельного от Него, даже если они удаляются удаление за удалением – всё прилепляется (давек) и включается в Него, и Он существует (миткаем) в них. И из этого источника – пусть углубится вдумывающийся в своём разуме (даат).
Глава 21. Каждый возносит песнь, и хождение через комнаты
«Каждый и каждый возносит песнь и мелодию, и Он ходит и слышит голос его через те комнаты и горницы, ибо все [действия] их и мысли их – как действие бедолаха (горного хрусталя)» (из комментируемого текста).
Суть ангелов и их создания, отличие ступеней
Что здесь [сказано] – объяснил суть ангелов (Малахим) и их создания (бриятам), что они возносят каждый и каждый (свою песнь), потому что не один подобен другому и не этот подобен этому, но каждый имеет свою собственную суть. И они являются сосудом-приёмником и противоположностью для высшей формы (цура). И всё, что ниже их – форма эманации (Ацилут) запечатлевается и запечатывается в творении (Брия), и отсюда находятся многие тысячи станов (маханот) серафимов в творении (Брия), потому что каждая ступень (бхина) и ступень в эманации (Ацилут) производит как бы город (керех) на Престоле (кисэ), и каждая мера (мидда) и мера производит стан, включающий многие тысячи станов. И таким образом обнаруживается, что нет меры (шиур) у Престола, кроме как по необходимости для служения (ташмиш) эманации (Ацилут) – не меньше и не больше. И они подобны сочленениям органов тела (Гуф), которые включают всё необходимое для завершения формы. И поэтому сказано – каждый и каждый отмечен (рашум) для себя, как будто не добавление, а необходимость для продолжения излияния (шефа) и порядка нисхождения (ишталшелут) миров.
Сравнение сил в Брия и Йецира, духовность песни
И что же – эти силы, которые находятся в творении (Брия) – подобны им в точности – третья форма, их подобие в формировании (Йецира) – нет добавления и нет убавления. И эти духовные (руханиим) – они не материальны, обладающие ртом, языком и произнесением букв. А то, что сказано – как пророк: «И взывал один к другому и говорил: Свят, Свят, Свят, Господь (ה') Цваот (Воинств)» (Исайя 6:3) – не подразумевается, что это была материальная речь, но это пробуждение света и восхваления снизу вверх, когда этот свет материализуется внизу, и то, что в нём – материальность материальная, которая у нас, суть которой «Свят, Свят, Свят, Господь Цваот» и т.д. И также скажут (имеется в виду) то, суть чего – в каждом месте. Однако – станы серафимов и в станах живых существ (хайот) и ангелов (Малахим) – это не материальным ртом «Благословен» и «Свят», но как дело (инеян) мнений (деот), видимых по необходимости, эти слова в их духовной святости. Это духовность песни, которая произносилась, как псалом? – сказал я: «Каждый и каждый возносит песнь и мелодию». И хотя он возносит такую песнь и мелодию – это пробуждение не поднимается к сфирот грубое и материальное, как его достоинство (маалато) на Престоле, у живых существ и ангелов, но оно очищается (митзадех) очищением за очищением, и поднимается выше, более тонкое и духовное, через чистые (закот) сфирот, в том, что когда это пробуждение достигнет вверху, до места хождений (мехалхи) Творца (Боре), чтобы внимать голосу щебетания (ципцуфей) воспевающих (мешорерим) – достигнет до Него духовная и приятная суть, как подобает, относящаяся к тому месту. И это сказано: «И Он ходит» – подобно смыслу сказанного «И буду ходить среди вас» (Левит 26:12). И его объяснение – «амиль (אמייל – буду ходить) с вами в саду Эденском (Ган Эдэн)» (Таргум). И объяснено в «Зогаре», что наслаждение, которым Он наслаждается (миштааша) и соединяется (митьяхад) вверху от пробуждения нижних (тахтоним) – называется «орошать офаним (колёса)» и нисходит напротив (муль) жилища (мадор?) из всех нижних ступеней (бхинот), чтобы на них был излиян (йушафа) свет Его излияния (шефа) от этого высшего единения (йихуд). И ещё есть относительно этого пробуждения и его восхождения – свет, я объясню его в следующих главах, с Б-жьей помощью (бе-эзрат ха-Шем, בע״ה).
Нисхождение в мир Асия и водяные колёса
«И оттуда нисходит он ещё в другой двор, там [несколько] видов водяных колёс, чтобы черпать воду» – вот эта реальность – есть мир действия (Асия), который есть нисхождение (ишталшелут) их вплоть до самих колёс – материальных. Поэтому они называются «колёсами» (Гальгалим), как объяснил РаШБ״И (Рабби Шимон бар Йохай, רשב״י). И объяснил – как происходит питание колёс от чертогов (Эйхалот) посредством промежуточных (сил), через которые они притягивают воды излияния (Шефа) и излияние нисходит к нижним (существам). И суть в том, что нижние – они материальны, а высшее излияние – духовно, и оно тянется от ступени (Бхины) к ступени, пока не достигнет ступени этого дела. И подобно тому, как нисходили ступени от ступени к ступени, пока не достигли этой ступени – так же в точности суть их существования. И это сказано: «И Ты оживляешь всех их» (Неемия 9:6) – подобно тому, как Он оживляет и вызывает бытие (мааве), и подобно тому, как Он вызывает бытие и оживляет. Поэтому нисходит свет со ступени на ступень, чтобы черпать глубокие воды сверху вниз, к этой материальности, как сказано: «от хождения» (источник не указан?) – и это сказано: «ходящий в саду при ветре дня» (Бытие 3:8). И Таргум (перевод): «ходящий». «Отвечу небесам, и они ответят земле» (ср. Осия 2:23? Захария 13:9? Исайя 45:8? – возможно, ссылка на Таргум).
Отсутствие провидения и ангелы-правители
А из-за отсутствия провидения (העדר ההשגחה) сказано: «И сделаю небеса ваши как железо, а землю вашу как медь» (Левит 26:19), «И заключу небеса, и не будет дождя, и земля не даст урожая своего» (Второзаконие 11:17). И также входит в эту ступень – всё исчисление (миньян) раздела песни? как говорят: «Если положишь (השים?) волос его (משפרו) на землю – нет ни одной травы, у которой не было бы ангела-правителя (сар) над ней сверху, который бьёт её и говорит ей: "Расти!"» (Вавилонский Талмуд, трактат «Хуллин» 60а или «Зоар»). И это – ангелы-правители (сарей) гор, ангелы-правители холмов, ангелы-правители трав, ангелы-правители злаков, ангелы-правители растений земли, ангелы-правители хлеба, ангелы-правители плодов деревьев – все они назначены (мемуним) над ними, чтобы черпать излияние (Шефа) и силу. И он (свет) сгущается и идёт, пока не достигнет мира действия (Асия). И это восхождение, которое восходит к Нему – оно через комнаты и горницы, которые после того, (как свет достигает) этой материальности.
Жизнь, посылаемая в сад, и слышание голоса
И если бы не эта жизнь, которая посылается в саду (בגנתא) – «для изгнания дня» (למנש יומא?) – он подразумевает под этим – «вводит в наслаждение»? – «змей ветра дня» (נחש רוח היום) в соответствии с гордостью (הגאות) единства дня. А «слышит голос его» – это тайна пробуждения (ит’орерут), которое очищается (митзадех) и восходит. И об этом мы говорим: «ясным языком и приятным напевом» (из литургии) – «Святость» – не говори, что они произносят членораздельными словами, как мы, но «ясным языком», который очищается и восходит. И не нужно говорить об ангелах (Малахим), но даже о колёсах (Гальгалим) – сказало Писание: «Нет речи и нет слов – не слышен голос их» (Псалмы 19:4). А то, что они исчисляют (рассказывают) – это духовные жемчужины (пниним руханиим), восхождение их пробуждения снизу вверх, которое восходит вся реальность строения (בנין), что в Бине (Бина) – тайна тонких духовных комнат и горниц, которые очищают пробуждение в такой мере, чтобы достигло от него наслаждение (шаашуа) Творцу (Боре), который ходит и радуется в Своих деяниях.