Моше (Моисей) Кордоверо – Мера Величия - Шиур Кома (страница 24)
Нисхождение в чертоги (эйхалот) и комнаты, семейства ангелов
И оттуда нисходит в тайну чертогов (эйхалот), которые суть формирование (Йецира) – то есть «комнаты и комнаты». И в каждой комнате и чертоге из этих чертогов – есть семейства семейств, есть ангелы суда (Дин), ангелы милосердия (Рахамим), ангелы милости (Хесед) – всё в соответствии со ступенями, которые назначены на стражи, как объяснено о сути чертогов в главе «Трума» (раздел 14) и в главе «Пкудэй» (разделы 13 и 14) и подобное. И кроме того – есть виды из разных родов, есть количество (такие), которые нисходят один ниже другого. И хотя есть тот, кто сказал, что различие ангелов (Малахим) не в телесности (гу́шмиют), а в смысле «причина и следствие» – нет сомнения, что не будет верным в его определении – что они духовные (руханиим). Однако они различаются в своей реальности, как различие искр огня по нескольким видам. И в этом нет сомнения. И потому они различаются как тысяча (алеф) ступеней. И мы не обязаны удалять телесность (гу́шмиют) иначе как только из эманации (Ацилут). Однако ангелы (Малахим) – они духовные силы, тонкие существования (הויות דקות), становятся в тонком духовном теле, как сказано: «Творит ангелов Своих духами, служителей Своих – огнём пылающим» (Псалмы 104:4). И суть в том, что они – материальные основы внизу, в материальном мире, и они духовны в духовном мире. А внизу – они огонь, вода, дух (ветер) и прах. А вверху – они четыре основы, главы которых – Михаэль (מיכאל), Гавриэль (גבריאל), Уриэль (אוריאל), Рафаэль (רפאל). И распространяются в тонкости на многие тысячи тысяч сил, одна ниже другой, пока не выйдут из чертогов в нижние миры, как я объясню. И они более духовны на Престоле. И до этого – тайна «ибо свят» созданное, которому можно приписать изгнание (галут). Также можно приписать им раскрытие глазу – видения открытыми глазами – Биламу (בלעם), «и открыл Господь» (Числа 22:31). И из этого рода – от Авраама (אברהם) – три мужа, которые овеществились.
Каждый ангел возносит песнь, и хождение по комнатам
Каждый и каждый поднимает песнь и мелодию (зимер), и он ходит и слышит их голос через те комнаты и горницы, ибо все их действия и мысли – как действие горного хрусталя (бедолах). – Объяснил суть ангелов (Малахим) и их создания (бриятам), что они поднимают каждый и каждый (свою песнь), потому что не один подобен другому и не этот подобен этому, но каждый имеет свою собственную суть, и они являются сосудом-приёмником и противоположностью для высшей формы (цура). И вся нижняя от них форма эманации (Ацилут) запечатлевается и запечатывается в творении (Брия), и отсюда находятся многие тысячи станов серафимов в творении (Брия), потому что каждая ступень (бхина) и ступень в эманации (Ацилут) производит как бы город (כרך) на Престоле, и каждая мера (мидда) и мера производит стан, включающий многие тысячи станов. И таким образом обнаруживается, что нет меры у Престола, кроме как по необходимости для служения (תשמיש) эманации (Ацилут) – не меньше и не больше. И они – подобны сочленениям органов тела (Гуф), которые включают всё необходимое для завершения формы (цура). И поэтому сказано – каждый и каждый отмечен для себя, как будто не добавление, а необходимость для продолжения излияния (шефа) и порядка нисхождения (ишталшелут) миров.
Сравнение сил в Брия и Йецира, духовность воспевания
И что же – эти силы, которые находятся в творении (Брия) – подобны им в точности, третья форма, их подобие в формировании (Йецира) – нет добавления и нет убавления. И эти духовные (руханиим) не являются материальными, обладающими ртом, языком и произнесением букв. А то, что сказано: «Как пророк, и взывал один к другому и говорил» – «Свят, Свят, Свят, Господь (ה') Цваот (Воинств)» (Исайя 6:3) – и сказано: «И слышал я голос великого шума» (Иезекииль 3:12?) – не подразумевается, что это была материальная речь, но это пробуждение света и восхваления снизу вверх, когда этот свет материализуется внизу. И то, что в нём (в этом свете) – материальность материальная, которая у нас, суть которой «Свят, Свят, Свят, Господь Цваот» и т.д. И также (имеется в виду) то, суть чего в подобных местах (БеХИ״М?). Однако станы серафимов и шесть концов (Ва״К) в станах живых существ (Хайот) и ангелов (Малахим) – это не материальным ртом «Благословен и Свят», но подобно тому, как мнения (деот) видимые по необходимости, эти слова в их духовной святости – это духовность песни, которая произносилась. Поэтому я сказал – каждый и каждый поднимает песнь и мелодию (зимер). И хотя он поднимает такую песнь и мелодию, это пробуждение не поднимается к сфирот грубое и материальное, как его достоинство на Престоле, у живых существ и ангелов, но оно очищается очищением за очищением, и поднимается выше, более тонкое и духовное, через чистые (ясные) сфирот. В том, что когда это пробуждение достигнет вверху, до места хождений Творца, чтобы внимать голосу щебетания воспевающих – достигнет до Него духовная и приятная суть, как подобает и относится к тому месту. И это сказано: «И он ходит» – подобно смыслу сказанного «И буду ходить среди вас» (Левит 26:12), и его объяснение «амиль» (אמייל) – покрывало? в саду Эденском (Ган Эдэн). И объяснено в «Зогаре», что наслаждение, которым Он наслаждается и соединяется вверху от пробуждения нижних – называется «и орошать»? и «офаним»? и нисходит напротив? жилища? из всех нижних ступеней (бхинот), чтобы на них было излияние света излияния от этого высшего единения. И ещё есть относительно этого пробуждения и его восхождения – я объясню его в следующих главах с помощью Имени (Божьего).
Нисхождение в мир Асия и водяные колёса
«И оттуда нисходит он ещё в другой двор, там – [некий вид] несколько видов водяных колёс, чтобы черпать воду» – вот эта реальность есть мир действия (Асия), который есть нисхождение (ишталшелут) их вплоть до самих колёс – материальных. Поэтому они называются «колёсами» (גלגלים), как объяснил РаШБ״И (Рабби Шимон бар Йохай, רשב״י). И он объяснил – как происходит питание колёс от чертогов (эйхалот) посредством промежуточных (сил), через которые они притягивают воды излияния (шефа) и излияние нисходит к нижним (существам). И суть в том, что нижние – они материальны, а высшее излияние – духовно – тянется от ступени к ступени, пока не достигнет этой низшей ступени. И подобно тому, как нисходили ступени от ступени к ступени, пока не достигли этой ступени, так же в точности суть их существования. И это сказано: «И Ты оживляешь всех их» (Неемия 9:6) – подобно тому, как Он оживляет и как Он вызывает бытие (мааве), и как Он вызывает бытие и оживляет. Поэтому нисходит свет со ступени на ступень, чтобы черпать глубокие воды сверху вниз, к этой материальности, как сказано: «от начала и до хождения» (источник?). И это сказано: «ходящий в саду при ветре дня» (Бытие 3:8). И Таргум (перевод): «ходит, и отвечают ему небеса, и они отвечают земле». А из-за отсутствия подготовки сказано: «И сделаю небеса ваши как железо, а землю вашу как медь» (Левит 26:19), «И заключу небеса, и не будет дождя, и земля не даст урожая своего» (Второзаконие 11:17). И также входит в эту ступень – всё исчисление (миньян) раздела, о котором говорят: «Если положишь волос его на землю – нет ни одной травы, у которой не было бы ангела (сара) над ней сверху, который бьёт её и говорит ей: "Расти!"» (Вавилонский Талмуд, трактат «Хуллин» 60а? или «Зоар»). И это – ангелы-правители (сарей) гор, ангелы-правители холмов, ангелы-правители трав, ангелы-правители злаков, ангелы-правители растений земли, ангелы-правители хлеба, ангелы-правители плодов деревьев – все они назначены над ними, чтобы черпать излияние и силу, и он (свет) сгущается и идёт, пока не достигнет материальности. И это восхождение, которое восходит к Нему – оно через комнаты и горницы. Ибо после того, как (свет достигает) этой материальности, и если бы не эта жизнь, которая посылается в саду (для того чтобы?) день – он подразумевает под этим «вводит в змеиное наслаждение? ветер дня» в соответствии с гордостью? единства дня.
Слышание голоса и чистая речь
«И слышит голос его» – это тайна пробуждения, которое очищается и восходит. И об этом мы говорим: «ясным языком и приятным напевом» (из литургии). «Святость» – не говори, что они произносят членораздельными словами, как мы, но ясным языком, который очищается и восходит. И не нужно говорить об ангелах (Малахим), но даже о колёсах (гальгалим) сказало Писание: «Нет речи и нет слов – не слышен голос их» (Псалмы 19:4). А то, что они исчисляют (рассказывают) – это духовные жемчужины, восхождение их пробуждения снизу вверх – которое восходит вся реальность строения (бина?) в Бине (Бина), тайна тонких духовных комнат и горниц, которые очищают пробуждение в такой мере, чтобы достигло от него наслаждение Творцу, который ходит и радуется в Своих деяниях.
Восхождение песни и очищение от мира Йецира до Ацилута
И суть в том, что подобно тому, как высшее излияние (шефа) и жизнь (хиют) нисходит из эманации (Ацилут), и там оно чисто (зах), и нисходит в творение (Брия) и сгущается, и оттуда нисходит в формирование (Йецира) и сгущается – так и песнь (шир) и пробуждение (ит’орерут), восходящее снизу вверх – очищается и восходит из формирования (Йецира) в творение (Брия), и из творения в эманацию (Ацилут), а в эманации – со ступени на ступень, пока не поднимется до уровня комнат и горниц (хедарим ве-алийот), и там очистится и поднимется к наслаждению единения Ху״В (Хохма и Бина, חו״ב). И поэтому «слышит голос их через комнаты и горницы» (из комментируемого текста).