Моше (Моисей) Кордоверо – Мера Величия - Шиур Кома (страница 20)

Постижение и сокрытая реальность

И суть в том, что Бина постигает (масэ́гет) саму себя в совершенстве (би-шлему́т), и не таково её постижение (hашаѓата́) в Хохме, и ещё более увеличивается (тирбэ́) её постижение в Хохме, чем её постижение в Кетере. И также Хохма постигает (масэ́гет) Бину постижением более совершенным (шлема́), ибо Бина сама постигает себя. И это – реальность (мэциу́т) Бины, сокрытая (hа-нээла́м) в Хохме, которая есть избранная реальность (мэциу́т нивх́а́р) из реальности, раскрывающейся (hа-митгал́а́) в самой сущности (бэ-э́цэм) Бины. И из-за того, что постижение Хохмой Бины самой по себе (би-фнэ́й ацма́) – это в сокрытой реальности (бэ-мэциу́т нээла́м), которая в ней, и также она постигает себя как совершенство (кэ-шлему́т) – мы сказали о них, что [неясно: המו״מ] суть одно (эха́д). И также Кетер постигает Кетер – постижением более тонким (дакка́), чем то, которое постигает Хохма, и тем более (эцл́у́ль) Бина. И также постигает Бину – постижением избранным (нивх́а́р), тонким (даќ), и духовным (рух́ани́т) более, чем то, которое постигает Хохма, и тем более Бина. Поэтому изменится (ишта́нэ) постижение совместного (шэль йа́хад)? к постижению её сущности (ацмута́). И это – реальность Хохмы и Бины, которые в Кетере, и тем более, что увеличится (игда́ль) постижение Кетера самого себя – более того, чем было бы постижение Хохмы в Кетере, и тем более Бины. Поэтому они в Нём – [неясно: שמו״מ] едины (мэюхади́м). Однако они нисходят (йорди́м) от корня (hа-шэ́рэш) – их первая ступень (маалата́м ришо́на) к следствию (алу́ль), несомненно (вада́й). Однако сама сущность (э́цэм) корня постигает (масэ́гет) в них со стороны их особой реальности (мэциута́м hа-мэюх́э́дэт) в Нём, и Он и они – одно (дава́р эха́д), и это – реальность, превосходящая (мит’ал́а́) во много-много десятков тысяч раз (ка́ма вэ-ка́ма рэваво́т пэами́м) их реальность, которая нисходит (hа-мишталше́лет). И там – совершенство единства (тахли́т hа-йиху́д), совершенство высочайшей ступени (тахли́т ромаму́т маала́), выше которой нет ступени (эйн маала́ ле-ма́ла). И подобным образом (вэ-адэн́з) ты уподобишь (таки́ш) остальным сфирот по порядку (ке-сэ́дэр) их распространения (hитпаштута́м) и порождения (алула́м).

Восхождение мер и распространение света Бесконечного

Однако продлится (йимаше́х) из этого, что когда поднимется (тит’ал́э) Бина – которая есть постигнутое (муска́ль) – к Хохме – которая есть постигающий (маски́ль) – поднимется (тит’ал́э) её постижение (hашаѓата́) в их сокрытой реальности (бэ-мэциута́м hа-нээлэ́мэт), и достигнет (йаси́г) постигающий (hа-маски́ль) постижением большим (ѓадола́), чем её предшествующее постижение (hашаѓата́ hа-кодэ́мэт), ибо Хохма и Бина суть единство (ахду́т) одного единого (эха́д мэюха́д) – почти сравняется (йиштавэ́) постижение с постижением Хохмы. И это – распространение (hитпашту́т) света Бесконечного (ор Эйн Соф) на них, охватывающий (х́офэ́ф)? близость (кэрва́) и раскрытие (гилу́й) Его существования (мэциуто́) к ним по причине их близости (сибба́т корвата́м). И мы находим изученным (нимцэ́йну ламэди́м) – [неясно: פנץ] – восхождение (алия́т) мер (hа-мидо́т) одна внутри другой – в тайне постижения (бэ-со́д hа-hасага́).

Бина как «постигнутое» и реальность шести направлений

И теперь следует (рау́й) разъяснить (шэ-нэва́рэ́р) – что Бина (Понимание) называется «постигнутое» (муска́ль) [в тексте ошибочно «постигающий» (משכיל)] – по причине того, что реальность (мэциу́т) всех существующих (hа-нимцаи́м) – в ней, то есть шесть направлений (Ва״К – вав кцавот), и Малхут (Царство), приобретённая? связана с ними, и она есть точка (нэкуда́), включающая (коле́лет) их всех и управляющаяся (митнаhэ́гет) со всеми. И обнаруживается (нимца́) форма (цура́), начертанная (hа-мэцуйе́рэт) в интеллекте (ба-сэ́хэль) – это шесть направлений (Ва״К). Однако [неясно: צבי – «олень» или «желание»] – это их существование (мэциута́м) в потенциале (бэ-ко́ах), то есть «постигнутое» (муска́ль). И они раскрываются (митгал́и́м) к своему собственному существованию (ла-мэциута́м hа-ацми́) – от Бины, называемой «сила» (ко́ах), к действию (ла-по́аль), которое есть их раскрытое существование (мэциута́м hа-митгал́э́). Несмотря на то, что их существование в потенциале (бэ-ко́ах) – [неясно: יומר – «скажется»?] тонкое (дак) и более чудесное (муфла́), несомненно (вада́й), из-за их близости (корвата́м) [к корню]. И мы находим [неясно: לסז] – что подобно смене (х́илу́ф) Бины (Понимания) и её реальностей (мэциуйо́т) и её ступеней (мадреготе́йhа), упомянутых выше (hа-нэзка́р), так и реальности шести направлений (Ва״К) – [неясно: אל הבנים – «к сыновьям»?] – и они начертаны (мэцуйари́м) в ней. И поднялось (ала́) [неясно: מפן] – «построй» (бэнэ́)? Вот, высшее желание (hа-хэ́фец hа-эльйо́н) – оно вверху, и это не то желание (хэ́фец), в котором мы находимся, но [неясно: מפז – «из драгоценности»?] – и изображается (митцайе́р) внизу в единстве (бэ-йи́худ) Хохмы и Бины (Ху״Б) в свете? [неясно: כ' – буква каф?]. Второй [аспект] принадлежит (шэль) творениям (нивра́й) [неясно: ומפז – «и из драгоценности»?] – удивительное (флэ́?) [неясно: לפגיו] из реальности (ми-мэциу́т) в реальность (эль мэциу́т) в тайне чудесности (бэ-со́д плэи́т) вещей вверху – от Хохмы к Хохме и от Хохмы к Кетеру (Кэтэр), и [неясно: וכסי – «и как покрытие»?] – их восхождение (алията́м) – так они объединятся (йитъях́а́ду) и свяжутся (йиткашэ́ру) и соединятся (вэ-йит’ах́а́ду), и не указывает на множественность (рибу́й) вообще (кла́ль). И тем более (ма у-ма́х) – что нет множественности (рибу́й) в их реальности (бэ-мэциута́м) внизу, но даже множественность «причины и следствия» (ила́ ве-алу́ль) не [находится] внизу, но мы можем сказать (нуха́ль лом́ар) «поднялось [неясно: מפן – «оттуда»?] пред Ним (лефана́в)», и он признаёт (йодэ́) только хвалу (шэ́вах) и вниз (у-ма́та), как разъяснено.

Глава 13: «Построил ему строения – одно выше другого» (Строение и мера)

Я сказал «построил» (бана) – язык «строения» (биньян), ибо теперь – от Бины (Понимания) и ниже – мы находимся (кайминан), где не уместен (митъяшев) иной язык, кроме языка «строения» (биньян), ибо Бина (Понимание) строит строение (биньян), а строение – это шесть направлений (Ва״К – вав кцавот). И я сказал «построил Ему» (бана ло) – потому что они – для Его управления (ле-hанhагато), ибо Творец (hа-Борэ) управляет миром посредством их – посредством Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод (ХаГа״Т НэХ״И). И поскольку они суть Его меры (мидотав) и Его управления (hанhагатав), и через них Он действует в нижних, производя изменения действий (шинуей hа-пэулот), поэтому я сказал «построил Ему» – для Его управления – «строения» (биньяним). И я уточнил (дикдакти), что не сказал «одно строение» (биньян эхад), но «многие строения» (биньяним раббим), ибо шесть направлений (Ва״К) – строение (hа-биньян) – они включены (келулим) в каждую и каждую из этих сфирот: Хесед (Милость) – включает (калуль) шесть, Гвура (Строгость) – включает шесть, и так все. И они – все шесть милостей (хасадим) в Хеседе, и строгости (гвурот) в Гвуре, и подобное. В Нецахе (Вечности) – они вечности (нэцахим), а в Ходе (Великолепии) – они великолепия (hодот). Ибо каждая из шести – включает шесть, но нет строгости (гвура), которая в Хеседе, подобной строгости, которая в Тиферете (Красоте), и нет милости (хэсэд), которая в Тиферете, подобной милости, которая в Гвуре; всё – согласно месту, в которое она включена.

Объяснение различия между отдельными интеллектами

И если ты скажешь: «Вот отдельные интеллекты (сэхилим hа-нивдалим), которые не суть тело (гуф) – святые формы (цурот кдошот) как эти – в чём они различаются (йибадлу), что ты насчитываешь им шесть и сказал “строения” (биньяним)?» – На это он разъяснил (пейрэш): что их различие (hавдалам) в том, что они – одно выше другого и одно выше другого (зэ ле-ма́ла ми-зэ) – то есть: одно есть «причина» (илла́), а другое – «следствие» (алу́ль). И поскольку одно есть причина (илла́) для другого – один возвышается (митъалэ́) над своим соседом (мэ-х́авэро). И если ты скажешь: «Следовало бы сказать (hая ло́ мор) “одно ниже другого” (зэ ле-ма́та ми-зэ)?» – [отвечу:] после того как ты представишь (шэ-тидмэ) в своём разуме (даат) всякую возможную высоту (hа-маала́ hа-эфшар́ит) – [увидишь, что] ещё более возвышается (митъалэ́) одно выше другого. И все они возвышаются (митъали́м) и поднимаются (мисталки́м) к своему Эманирующему (маацилам) насколько возможно для них. И это – выражение (лэшанэ́) стиха: «Устрояющий (hа-мэкарэ́) в водах чертоги Свои (алиота́в)» (Теhилим/Псалмы 104:3) – язык «восхождения» (маала́) и «возвышения» (алия́), а не язык нисхождения (йерида́) и умаления (гэру́а) силы вообще. Поэтому сказано (у-ле-зэ амар): «построил Ему» (бана ло) – по отношению к Нему (бэ-э́рэх ло) – поскольку они поднимаются (мисталки́м) к Нему – они «одно выше другого» (зэ ле-ма́ла ми-зэ).

Строение по воле и линии меры

И ещё он хотел (раца) в сказанном «построил Ему» (бана ло) – чтобы ты не представил (шэ-ло тидмэ) в своём разуме (даат), будто из-за того, что суд (Дин) находится в этих мерах (мидот), – суд совершается (ниф́ал) без Его разрешения (рэшуто), или что были эманированы (ницэлу) меры суда (мидот hа-Дин) без Его воли (рэцоно) – не дай Бог (х́ас вэ-шалом). Но «построил Ему» – Он построил (бана) по Своей воле (би-рэцоно) и по Своему присмотру (у-вэ-hашгах́ато), и они – Ему (ло) – близки (кровим) к Нему, ибо они – «строения» (биньяним) многие (раббим). И хотя есть в них изменение (шинуй) – от суда (Дин) к милосердию (Рахамим) и от милосердия (Рахамим) к суду (Дин), и хотя есть в них «причина» (илла́) и «следствие» (алу́ль) – одно выше другого (зэ ле-ма́ла ми-зэ) – и всё это не следует (эйн рау́й) приписывать (шэйитъях́асу) мерам (мидот) по отношению к их Эманирующему (маацилам). При всём этом – нет ничего, что совершалось бы (ниф́а́ль) в них, чтобы не было строения (hа-биньян) и постановления (hа-гзэйра) от Него, в тайне (сод) нисхождения (hишталшелют) «линии меры» (Кав hа-Мидда́), которая отмеряет (мода́дет) меры (hа-мидот) сверху (ми-ле-ма́ла). И известно (вэ-нода́), что [неясно: hа-барэн] – он в трости (бэ-канэ́) меры (hа-мидда́), и линия меры (кав hа-мидда́), которая в ней, – ею отмеряют (модади́н) всякое строение (биньян). И это – тайна (сод) силы Эманирующего (ко́ах hа-мааци́ль), которая облачается (митлабэ́ш) в Кетере (Кэтэр), и в ней – сила и мера (мидда́) всех отмеряемых (hа-нимдадим). И от её силы (ми-ќоха́) – отмеряются (нимдади́м) и идут (hолхи́м), и дают (нотни́м) величину (ши́ур) и меру (мидда́) всем мерам (hа-мидот). И нисходит (йорэ́д) в Хесед (Милость) и отмеряет (вэ-мода́д) её и её пути (у-миhал́хейhа) – длину (о́рэх), ширину (ро́х́ав) и [неясно: тэуйот?] – и связывает (вэ-кошэ́р) там её связи (кишру́р́ейhа). И нисходит (йорэ́д) к Гвуре (Строгости) и отмеряет (вэ-мода́д), и так идёт (hолэ́х) в мере (бэ-мидда́т) Своим нисхождением (йеридато) вниз (ле-ма́та), и возвращается (х́озэ́р) и восходит (митъалэ́), и связывает (вэ-кошэ́р) всё в высшем корне (бэ-шэ́рэш hа-эльйо́н). И суть (иня́н) «линии меры» (Кав hа-Мидда́) разъяснена (пейрэ́ш) в главе Ваэтх́аннан (раздел ?) и в книге [?].