Моше (Моисей) Кордоверо – Мера Величия - Шиур Кома (страница 18)

Глава 10: «И был забавляемся день за днём в мудрости Своей»

Здесь я разъясню очень трудное явление – слова наших мудрецов в главе [Авот?]: «Господь приобрёл меня как начало пути Своего» (Мишлей/Притчи 8:22) и т.д., «и была я забавою день за днём» (Мишлей/Притчи 8:30). Тора предшествовала (кадма) две тысячи лет миру. И суть в том, что мир – это шесть направлений (Ва״К – вав кцавот), а Тора – в Мудрости (Хохма), которая есть Мудрость Святого, благословен Он (הקב״ה). И что Его Мудрость не имеет предела. Но наша Тора не имеет предела, и она предшествовала миру, и в неё Святой, благословен Он, всматривался (мистакэ́ль) и творил (бора) мир. И прежде чем возникли (нимцэу) нижние (тахтоним), была тайна связи (кешер) Хохмы и Бины (Ху״Б – Хохма у-Бина), которые соединялись (мит’ах́дот) и впитывали (йонкот) высший свет (ор эльйон) от Своего Эманирующего (маацилам). И это – «забавы день за днём» (שעשועים יום יום) – то есть два этих высших дня, ибо внизу они – единство (йихуд) дня и ночи: день – ХаГа״Т (Хесед, Гвура, Тиферет), ночь – Малхут (Царство). И связываются (миткашрим) мера дня с мерой ночи, и мера ночи с мерой дня, и объединяются (мит’ах́дим). И это – забава (шаашуа), ибо забавляется (миштаашэа) Святой, благословен Он, с праведниками (цадиким) в саду Эденском (Ган Эдэн – גן עדן), в тайне их пробуждения (hит’оррутам), восходящего (олэ), как разъяснено во многих местах в Зоар. И тогда была «забава день за днём» – соединяется (мит’ах́де́т) и связывается Хохма (Мудрость) – день – с Биной (Пониманием) – днём. Ибо хотя мы называем Бину именем «женское» (нэкэва́), она не есть тьма (х́о́шэх) и ночь, как мера женского, и это разъяснено в главе Ваецэ (раздел ?): «Высший мир – мужской (дхура) он» (עלמא עילאה דכורא איהי). Поэтому обе – мера дня. И две забавы – и разъяснили наши мудрецы, что Тора предшествовала две тысячи лет (ибо она связывает) – то есть тайна связи Хохмы с Биной, в тайне Даат (דעת – Знания), которое есть Даат – связь Хохмы и Бины (Ху״Б), и это – Тора, как сказано: «Страх Господень – начало знания (даат)» (Мишлей/Притчи 1:7). И о нём сказано: «Господь приобрёл меня как начало пути Своего» (Мишлей/Притчи 8:22). И это – Тора, предшествовавшая миру две тысячи лет, которая связывает – тайну «забав день за днём». И это смысл сказанного: «и был забавляемся день за днём» – то есть связь и единство двух дней в Его мудрости – то есть высшая Мудрость (Хохма) и Бина (Понимание), связанная с нею, которые ещё не распространились (нитпашту) вниз, чтобы создать (ле-hамци) существующие (нимцаи́м).

И явление этой «забавы» (шаашуа) – это кругооборот (гильгуль) в аспектах, которые перевоплощались в тайне Бины с Хохмой, до возникновения мира, что есть порядок времён (сэдер зманим) пред Ним. И была тайна мира, изображённая в Торе, а порядок времён – это шесть направлений (Ва״К – вав кцавот), сокрытые там, в тайне Даат (Знания) от Бины и вместе с Хохмой. И те единства (йихудим) вызывают жизнь (хиют) в каждом аспекте (бхина). А в исправлениях (тикуним), которые перевоплощаются – перевоплощаются аспекты (бхинот), и нисходят вплоть до круга (ѓалгаль) Бины – аспект «хет» (ח – восьмая буква), которая есть первая буква, и соединилась (нитъях́да) с Хохмой, и была там тайна «забав» (шаашуим) и единства (йихуд). И не подобает в этом аспекте распространяться эманации (Ацилут), то есть сотворению мира. И перевоплотился тот аспект, который осветил (hэи́ра) и был приобретён (никнэ́т) от света этого единства, и это – как тайна Торы (сод hа-Тора). И перевоплотился аспект буквы «тав» (ת), и раскрылась буква «шин» (ש) от Бины, и соединилась с Хохмой, и осветила в Великолепии (hод – הוד) забавы (шаашуэй) света единства. И не была достойна (рау́я) быть сотворённым (ле-хибаврэ́а) миру через её посредство, пока не перевоплотились все аспекты букв – двадцать, что суть две тысячи лет, как тайна единства «день за днём» – [неясно: סו״ב – возможно, аббревиатура]. И затем на букве «каф» (כ – двадцатая) – сотворил (бара) мир. И это – «забава в мудрости Его» (שעשוע בחכמתו), как разъяснено в главе Берешит.

Глава 11: «Когда увидел так – сказал: основа мудрости – создавать творения» (Объяснение видения, речения и цели творения)

«Когда увидел так – сказал: основа (иккар) мудрости (Хохма) – создавать творения (ле-hамци́ мацо́им), дабы узнали и познали превосходство Моё это, и мудрость Мою эту – будут забавляться (йиштаашэу) в Ней» (источник не указан). Вот эти слова включают в себя многие явления (иняним раби́м).

Первый аспект – сказано «когда увидел так». Вот «видение» (рэи́я) – я не разъясню в нём то, что разъясню его впоследствии. И тем не менее, в общем – скажем о провидении (hашгах́а), что Он наблюдает (машги́ах). Однако сказанное «увидел так» – не есть нечто обновляющееся (митхадэ́ш) для Него, но раскрытие (hитгал́у́т) подобающего аспекта (hа-бхина́ hа-рэу́я) в двух мерах (мидо́т), чтобы раскрыться миру и существовать (ле-hимацэ́). И это означает, что перевоплотились (нитгалѓелу) Бина и Хохма и осветили (hэи́ру), и приготовилось (у-низдамэ́ну?) подобающее – буква «бет» (ב) – «когда увидел так» – свечение (hаара́т) этих [мер] со стороны самих себя, и были приготовлены (hух́ну) быть сотворёнными (ле-хибаврэ́а) всей реальности (hа-мациу́т) по её образу (ал маткунато́). «Когда увидел» – то, что Он – перевоплотил (гильѓелам) в Своей силе (бэ-кох́о), и они были приготовлены в аспекте (бэ-бхина́). И это подобно явлению «забавы день за днём» (שעשועים יום יום), как разъяснено. Сказал – аспект «речения» (амира́) – будет разъяснено далее, с Божьей помощью. Однако в общем – это привлечение (hамшаха́т) желания (хэ́фец) и высшей воли (рацо́н эльйо́н) вниз, и это – то самое «речение» (амира́), ибо посредством речения (бэ-амира́) несомненно (вада́й) возникли (нимцэу) все творения (hа-мацо́им), как мы разъясним. «Основа мудрости» (икка́р х́охма́) – что с начала мысли (митх́и́лат hа-махшава́) поднялась (ала́) пред Ним тайна деяния (сод hа-маасэ́) и была начертана (ництайе́р), и это – порядок (сэ́дэр) всей реальности, которые начертаны (мэцуйари́м) в мысли (махшава́) в тонкости (бэ-дакку́т), и как разъяснено в начале Идра – что вся подготовка (hа-hахана́) была для того, чтобы нижние творения (hа-мацо́им hа-тахтонии́м) могли существовать (ле-hимацэ́). И из-за невозможности (ми-пнэй мэна́ат) их существования (hамцаата́м) – сказал: «Следует (рау́й) приготовить (шейух́ну) корни (hа-шраши́м) вверху». И поэтому я сказал: «Основа мудрости – создавать творения». Итак, эта мысль (махшава́) была основой намерения (икка́р кавана́), как разъяснено там. И так подобает (рау́й) – ибо нет сомнения (эйн сафэ́к), что всё, что находится под печатью (митх́атэ́м)? начертанное – должно быть запечатлено (шэйэх́тэ́м) и нисходить (вэ-йэре́д) нисхождением (йерида́) за нисхождением до предела нисхождения (тахли́т hа-йерида́). Поэтому – эта «печать» (хотэ́м) – которая есть все существующие (hа-нимцаи́м), которые нисходят (йорди́м) нисхождением за нисхождением – от конца (ми-соф) их нисхождения – то есть эти четыре стихии (есодот) и их сочетание (hаркабата́м). Итак, если форма (hа-цура́) такова (казо́т), и задержится (титакэ́в) в одном из порядков (hа-маарахо́т) – она не совершенна (шлема́). И основа её совершенства (икка́р шлемута́) – чтобы нисходила (тэ́рэд) ступенью (мадрега́) за ступенью до места, куда можно нисходить. Поэтому я сказал: «Основа мудрости – создавать творения», как сказано: «Все их мудростью Ты сделал» (Теhилим/Псалмы 104:24).

Знание и познание; цель благодеяния и ограничения передачи

«Узнали (йэдэу) и познали (йаки́ру)» – то есть чтобы благодетельствовать им (ле-hэйтива́м), ибо нет блага (това́) большего, чем познание мудрости Творца (ха́кмат hа-Борэ́), которая есть Тора. И необходимы два аспекта: первый – знание (йедиа́), и да не придёт в мысль (аль йаалэ́ бэ-да́ат) какому-либо знающему (йодэ́а), что одно только знание (hа-йедиа́) является основой (икка́р) – ибо основой было не что иное, как «познание» (hакара́), то есть действие (hа-маасэ́), как сказано: «Разве это не есть знание (даат) Меня? – слово Господа» (Ирмеяhу/Иеремия 9:23?). И также в Божественной мудрости (х́охма́ hа-элоки́т) я открою (агалэ́) эту тайну – что уста (hа-пэ) не могут вместить (лихлоль) всё, что закреплено (каву́а) в сердце. И да не придёт в мысль какому-либо знающему, понимающему в книгах мудрости Каббалы (х́охмат hа-Каббала́), что возможно (эфша́р) для мудреца-каббалиста (мэкубба́ль х́аха́м) написать в исследовании (би-х́акика́т) вещей (hа-двари́м) в книге (бэ-сэ́фер) так, как они находятся в сердце разумеющего (hа-маски́ль), ибо умаляются (митмаати́м) вещи от сердца к устам (ми-лев эль-пэ) и от уст к письму (ми-пэ эль hа-х́та́в). Поэтому пусть не вообразит (ло йидамэ́) какой-либо знающий, что он нисшёл (йара́д) в глубину (лэ-умо́к) «чаш» (сафли?) этой мудрости, и тем более (ма́ у-мах́) слова (диврэй) Рабби Шимона (РаШБ״И), мир ему и благословение, – части нашей святой Торы были кратки (кцари́м), ибо они суть слова живого (диврэй х́ай). И сравнение (hэ́рех): слова Мишны (диврэй hа-Мишна́) со словами Талмуда (диврэй hа-Талму́д), и слова сочинений (диврэй hа-х́иббури́м) со словами гаонов (диврэй hа-Геоним) и затем комментаторов (hа-мефарши́м). И причина (hа-та́ам) – что наш ум (сихлэ́ну) короток (каца́р) по сравнению (эль э́рех) с их словами? (неана́? – отвечено). И ещё сравнение – кто сможет [понять] книгу Торы (Сэ́фер Тора́)? Насколько (ка́ма) они отдаляются (йитрах́аку́). Однако мы постигнем (наси́г) из них то, что поможет (шэ-йаазо́р) от Творца (мээ́т hа-Борэ́), ибо основа (hа-икка́р) зависит (талу́й) от Него.