Моше (Моисей) Кордоверо – Мера Величия - Шиур Кома (страница 17)

Глава 10: «И был забавляемся день за днём в мудрости Своей» (Тора предшествует миру)

Здесь я разъясню очень трудное явление – слова наших мудрецов в пятой главе [трактата Авот?]: «Господь приобрёл меня как начало пути Своего» (Мишлей/Притчи 8:22) и т.д., «и была я забавою день за днём» (Мишлей/Притчи 8:30). Тора предшествовала (кадма) две тысячи лет миру. И суть в том, что мир – это шесть направлений (Ва״К – вав кцавот), а Тора – в Мудрости (Хохма), которая есть Мудрость Святого, благословен Он (הקב״ה). И что Его Мудрость не имеет предела, но наша Тора не имеет предела, и она предшествовала миру, и в неё Святой, благословен Он, всматривался (мистакэ́ль) и творил (бора) мир. И прежде чем возникли (нимцэу) нижние (тахтоним), была тайна связи (кешер) Хохмы и Бины (Ху״Б – Хохма у-Бина), которые соединялись (мит’ах́дот) и впитывали (йонкот) высший свет (ор эльйон) от Своего Эманирующего (маацилам). И это – «забавы день за днём» (שעשועים יום יום) – то есть два эти высших дня, ибо внизу они – единство (йихуд) дня и ночи: день – милость (Хэсэд)? ночь – Малхут (Царство). И связываются (миткашрим) мера дня с мерой ночи и мера ночи с мерой дня и объединяются (мит’ах́дим). И это – «забава» (шаашуа), ибо забавляется (миштаашэа) Святой, благословен Он, с праведниками (цадиким) в саду Эденском (Ган Эдэн) в тайне их пробуждения (hит’оррутам), восходящего (олэ), как разъяснено во многих местах в Зоар. И тогда была «забава день за днём» – соединяется (мит’ах́де́т) и связывается Хохма (Мудрость) – день – с Биной (Пониманием) – днём, ибо хотя мы называем Бину именем «женское» (нэкэва́), она не есть тьма (х́о́шэх) и ночь, как мера женского, и это разъяснено в Зоар, глава Ваецэ (раздел ?): «Высший мир – мужской (дхура) он» (עלמא עילאה דכורא איהי). Поэтому обе – мера дня, и две забавы. И разъяснили наши мудрецы, что Тора предшествовала две тысячи лет – что она связывает (мэкашэ́рэт) – то есть тайна связи Хохмы с Биной в тайне Даат (דעת – Знания), которое есть Даат – связь Хохмы и Бины, и это – Тора, как сказано: «Страх Господень – начало знания (даат)» (Мишлей/Притчи 1:7). И о нём сказано: «Господь приобрёл меня как начало пути Своего» (Мишлей/Притчи 8:22), и это – Тора, предшествовавшая миру две тысячи лет, – которая связывает тайну «забав день за днём».

Объяснение «забавы» и кругооборота (Гильгуль) в Бине до сотворения мира

И это смысл сказанного: «и был забавляемся день за днём в мудрости Своей» – то есть [неясно: הוד – величие?] связь (кешер) и единство (йихуд) двух дней в Его мудрости – то есть высшая Мудрость (Хохма) и Бина (Понимание), связанная с нею, которые ещё не распространились (нитпашту) вниз, чтобы создать (ле-hамци) существующие (нимцаи́м). И явление этой «забавы» (шаашуа) – это кругооборот (гильгу́ль) в аспектах (бэ-бхино́т), которые перевоплощались (митгальгли́м) в тайне Бины с Хохмой до возникновения (hамца́) мира, что есть порядок (сэ́дэр) времён (змани́м) пред Ним, и была тайна мира, изображённая (мэцуйе́рэт) в Торе. И порядок времён – это шесть направлений (Ва״К – вав кцавот), скрытых (нээламо́т) там в тайне Даат (Знания) с Биной и с Хохмой, и те единства (hа-йиху́дим) вызывают (горми́м) жизнь (хаи́м) в каждом аспекте (бхина́). А в Бине, которая перевоплощается (митгальге́лет) – [неясно: הרכב – состав?] в тайне 32 путей (лэт-бэт нэтиво́т), то есть 28 букв (каф-х́ет отиёт) и остальное [имени] АВА״Я, и пути (нэтиво́т) – это 32, их источник (мкора́м) из десяти изречений (маамаро́т), которые суть имя АВА״Я, в [неясно: מלאכות – ремёслах?] – то есть 32 пути Хохмы (Мудрости), распространяющиеся (митпаштим) в Бине, сокрывающие (ма’алими́м) многие существования (hамцао́т), всё, что находится от Бины и ниже, и даже напротив (кэ́нэгэд) Бины. И это – печать (хотэ́м), которая запечатывает (hа-махти́м), и нисходит в тайне 42 (мэм-бет) – то есть «28 деяний Своих поведал народу Своему» (כ״ח מעשיו הגיד לעמו – Теhилим/Псалмы 78:5). И отсюда начинается Тора: «В начале сотворил Б-г» (בראשית ברא אלהים – Берешит/Бытие 1:1), то есть «Берешит» – из нескольких? И это – одно изречение из десяти изречений, «сотворил Б-г (Элоhим – אלהים)» – один путь (нэтив) из 32 путей. И в них запечатлена (нэх́там) печать (хотэ́м). Ибо всё 42 находится в тайне эманации (Ацилут), и вся Мудрость (Хохма) исследуется (нидрэ́шет) в Ацилут. И нисходит в творение (Брия) – печать, и там печать – не как высшая печать. И весь раздел (параша́) исследуется в Брия – тайна престола (кисэ) и его аспектов (бхинота́в). И нисходит в формирование (Йецира) – и печать, и нисходит в действие (Асия) – и исследуется. И кто сможет устоять на тайне тайн Торы в этих четырёх печатях (хотэмо́т), которые суть запечатлеваемые (митх́атэ́м)?

«Один – "И будет имя Его едино, и нет другого"»

Вот те, которые я разъяснил, – это три высшие (Гимель-Реш – ג״Р), которые сокрыты (нээламот). И уже разъяснено в книге Сэфер (ספ״ר), что о трёх высших следует исследовать (йа́вэ лах́ко́р) в них, ибо существование их сокрыто, и эти аспекты (бхино́т) не исходят от Него к нам, ведь Он мудр (хаха́м) и разумен (наво́н) – Он умудряется (митхахе́м) создавать и извлекать вещь из Мудрости (Хохма) в Понимание (Бина). Поэтому – эти два знания (йедио́т) – здесь ещё нет никакого управления (hанхага́) вообще, но от них распространяется управление несомненно. Поэтому – [неясно: מסד – основа?] один в Нём милосердствует (митхасе́д) от нижних, так даже в чертогах (hэйхало́т), которые суть в тайне формирования (Йецира) внизу, шесть чертогов, которые суть вместилище (бэйт кибу́ль) для света сфирот. От милости (Хэсэд) и ниже – нет в нём никакого постижения разума (hа-сэ́хэль), и из тайны (ми-сод) РаШБ״И (Рабби Шимона бар Йохая) – их смысл (иняна́м). И когда он приходит в чертог Святая Святых (Эйхаль Кóдэш hа-Кодаши́м – קה״ק), тайна которого в трёх высших (Г"Р), – он скрывает (масти́р) его смысл, ибо это не управление, чтобы распространиться к нижним. И так – эти меры (мидо́т), влияющие (hа-машпи́от) в нём, – суть не что иное, как ступени лестницы (мадрего́т сула́м), чтобы прилепиться существующим (нимцаи́м) к Их Создателю (бэ-Мамациа́м), ступень за ступенью, чтобы все они собрались (иткабцу́) к Бине (Пониманию), а Хохма (Мудрость) прилепится (титдавэ́к) к Кетеру (Венцу), и затем от Хохмы – подобно «мужскому» (за́хар) к Бине, и объединятся (вэ-ит’ах́аду́) две меры (мидо́т), и оттуда осветят (яи́ру). И это – стоящего? мер? Итак – как же возможно видеть (лиръо́т) в них? Но [только] со стороны наслаждения (и́нг), откуда эти сфирот наслаждаются (мит’анго́т) получением высшего света (кóбэль ор hа-эльйо́н), как разъяснено в главе 3 – что постижение этого света подобно тому, как получают его все высшие (эльёним). И путём «восхождения и нисхождения» (сали́к вэ-нах́и́т) – всё, что мы говорим: «единство» (йиху́д), «сочетание» (зивву́г), «исправление» (тикку́н), «связь» (кишшу́р) – все эти явления (hа-иняни́м) – зависят от высшего света (ба-ор hа-эльйо́н), и через эти меры (мидо́т) они обнаруживаются (йимацэу) внизу. И об этом я сказал: «будет имя Его единым» (йийэ́ шэмо́ лэвадо́), и я сказал «и будет» (вэ-hайа́) – из-за того, что не подобает называть «ибо будет» (ки вэ-hайа́) – ибо нет никакого времени для Его бытия (hейото́). Тем не менее я сказал «и будет» (вэ-hайа́) – по отношению к аспектам (бхино́т), которые суть существования (hавайо́т), как сказано в Писании: «и будет Господь Царём» (вэ-hайа́ hа-Шэм ле-Мэ́лэх – Захария 14:9). И хотя есть в Нём «и будет» – но только из-за сочетания (шитту́ф) со сфирот, и подобно тому, как мы вводим (махниси́м) остальные атрибуты (тэари́м), как разъяснено в главе 7. И я сказал: «нет другого» (эйн зулато́) – я нацелился (кива́нти) этим отрицанием (шли́ла) на то, что нет никакого разделения (пиру́д) в этих трёх мерах (мидо́т), и Он соразмерен (мэшуа́р)? в Своих творениях (нивра́в) и в Своих эманированных (нээца́лав). Ибо Бина (Понимание), когда отделяется (бэ-hисталку́та) к Хохме (Мудрости), – забавляется (миштаашэ́а) свет Бесконечного (ор Эйн Соф) в благодеянии (бэ-hейтиво) им, и нет меры, которая [неясно: стала бы?] милостью её (хасда́) в этом аспекте, даже если бы мир обратился в хаос (то́hу) – нет.

[Это] в трёх мерах (Г"Р), которые суть Бесконечный (Эйн Соф) в Кетере (Венце), и Хохма (Мудрость), и также Бина (Понимание). И хотя мы сказали, что в Бине достигается (яѓи́а) раскрывающееся (нитѓал́а)? – то есть в её аспекте по отношению к нижним (тахтоним). Однако со стороны самой себя – она прилеплена (двэка́) там всегда (лэ-ола́м). Поэтому сказано о Нём: «Эта река, хотя суды (дини́н) пробуждаются от неё – милосердие (рахамэ́й) она» (האי נהרא אע״פ דדינין מתערין מינה – רחמי איהי – Зоар). И это означает, что нижние постигнут это. А высшие (эльёним), которые суть в тайне трёх высших (Г"Р), считаются (х́ашуво́т) как одно (кэ-эха́д), и нет другого (зулато) – не достигает туда разделение (пиру́д) и инаковость (зулу́т) [неясно: שמון – вероятно, от слова "шон" – иной] от Него, как [неясно: דין – суд?] и изменения (шинуйе́й) жемчужин (пнини́м), достигающие в отверстиях (ба-хори́н) и тому подобное. И то, что находится в этом, указывает (мо́рэ), что нечто достигает туда, например: «Во всякой скорби их – не (ло) скорбно (цар)» (בכל צרתם לא צר – возможно, перефразировка Йешаяhу/Исаия 63:9: "בכל צרתם לו צר" – "во всякой скорби их Ему скорбно"), и разъяснено в Зоар в главе Лех Леха (לך לך) – «алефу (la'alef) скорбно (цар)» (לאלף צר) и т.д. Хотя это указывает на то, что Он – Кетер (Кэтэр), – то есть именно (ду́ка) в аспекте нижних (тахтоним), но не в трёх высших (Г"Р), которые все три в одном аспекте (бэ-бхина́ эха́т), и нет там разделения. И это согласовано (муска́м). И есть аспект (бхина́) в Бине (Понимании), в котором Он выносит решение (йигзо́р) и оправдывает (вицадэ́к) все эти аспекты, как разъяснено.