Моше (Моисей) Кордоверо – Мера Величия - Шиур Кома (страница 16)
Даат, Хохма и Бина; сокрытые вещи и Высший Суд
И вот, Даат (דעת – Знание) проистекает из Бины (בינה – Понимания), а иногда прилепляется к Хохме (חכמה – Мудрости) – [а именно] к Хохме и Бине (Ху״Б). Однако есть сокрытые вещи, которые трудны для сердца стремящихся исследовать деяния Господа, ибо [Он] грозен (нора). И есть Высший Суд (бейт дин гаволь), где судятся (нидоним) сокрытые вещи, и они – в тайне высшей Славы (кавод ха-эльйон), называемой «Мысль» (Махшава). Так что когда Моше Рабейну увидел смерть Раби Акивы (ר״ע – Рабби Акива), он изумился ему и всем подобным, которые относятся к [категории] «праведник, и зло ему» (цадик ве-ра ло). И был дан ответ: «Так поднялось в мысли» (כן עלה במחשבה) – то есть Высший Суд, называемый «Мысль» (Махшава), в тайне десяти сфирот (юд-сам), которые в Хохме. И там, в тайне этих светил (мэорот), где судятся многие и многие сокрытые явления, которые сокрыты в мудрости Благословенного (הי״ת – ha-Yitbarach), называемой «Мысль» (Махшава). И об этом [Моше] спросил и сказал: «Покажи мне, пожалуйста, славу Твою» – и тайна «Славы» (Кавод) – это 32 (Ламед-Бет) пути мудрости (Хохма).
Недостающий пятидесятый врата и вопрос о славе
И если ты скажешь: «Но ведь сказано: “И умалил его немного пред Богом (Элохим)” (Теhилим/Псалмы 8:6) – 49 врат (шаарей) Понимания (Бина) раскрылись Моше Рабейну, недостаёт пятидесятого врата (шаар hа-хамишим)? И если [дело в] пятидесятом врате – разве не спросил он о высшей Славе?» – следует сказать, что пятидесятый врата вместе со сокрытым, которого не знает коршун (аят), объединяются, и оба вместе – это высшие врата, которые выносят все эти постановления (гзейрот), как разъяснено в главе Мишпатим (раздел ?) и будет разъяснено далее. И это – когда они соединяются в тайне Даат (Знания). И Моше Рабейну не постиг тайны их и их постановления, проистекающего из высшей Мудрости (Хохма), и захотел устоять на этой Славе (Кавод).
Ответ Господа Моше: «Я проведу всё благо Моё пред лицом твоим»
И был ему ответ на это: «И сказал [Господь]: Я проведу всё благо Моё пред лицом твоим» (Шмот/Исход 33:19). Вот, «лица Моше» (пней Моше) – это «лица солнца» (пней хама). И сказал: «Я проведу всё благо Моё» – от языка «когда облагодетельствует он то, что пред лицом твоим» – то есть лица солнца. «И провозглашу (ве-карати) Имя Господа (hа-Шем)» – вот, Имя (Шем) – это Кетер (Кэтэр – Венец). И тайна «провозглашения» (криа) – это получение света, как [выражение] «и получающие суд (дин) от суда» (у-мекаблей дин мин дин), перевод [арамейский] «и взывал (ве-кара) это к этому». И оттуда светят девять светов (тишъа неhурин), которые суть «эти пред лицом твоим». «И помилую того, кого помилую» (ве-ханоти эт ашер ахон) и т.д. – именем (Шем). И с помощью Имени завершает им. И эти [светы] сокрыты, ибо [неясно: «в некоторых»] они не поднимаются в Имя. И не мог Моше Рабейну устоять на их тайне, ни на причине тяжёлых явлений, которые управляются этим управлением – из-за тайн источника.
«Не сможешь увидеть лица Моего» – тайна пятидесятых врат
И на это был дан ответ: «Даже это, что ты сказал, – не сможешь увидеть лица Моего» (אף גם זאת לא תוכל לראות את פני – Шмот/Исход 33:20). Это – врата (шаар), то есть «хане́т»? подобно Тетраграмматону (АВА״Я), разделы тфилин в четырёх домах – Имя «Эхье» (אהי״ה), то есть путь (нэтив), которого не знает коршун, объединяющийся с пятидесятым вратами. И это – «высший сад Эденский» (Ган Эден ха-эльйон), который есть «высшее наслаждение в Мудрости» (идуна илаа дэ-бэ-Хохма), о котором сказано: «Не видела [этого] Божество (Элохим) кроме Тебя» (Йешаяhу/Исаия 64:3). Поэтому о Раби Акиве (ר״ע) сказано: «Так поднялось в мысли» – ибо он из обладателей сокрытой там мысли (Махшава). И всё же – это постигается только через Имя «Элохим» (אלהים) – в пятидесятом вратах, о котором сказано «Божество (Элохим) кроме Тебя». И потому «не может человек увидеть Меня и остаться в живых» (Шмот/Исход 33:20).
Предел постижения: узел тфилин и «Ахор»
Однако дал предел для постижения – то есть показал ему «узел тфилин» (קשר של תפלין) – которые суть «задние» (אחורי) [аспекты] причины? относящиеся к тфилин, ибо свет тех светил (мэоро́т) светит в нём. И это – «вот место у Меня» (הנה מקום אתי – Шмот/Исход 33:21), что можно постичь малую часть из малой, как иглой щель (кэ-махэ́т ха-сдаки́т), как разъяснили наши мудрецы. И это – «и увидишь заднее Моё» (וראית את אחורי – Шмот/Исход 33:23). И сокрытость этого сокрытия – потому что эти светила (мэоро́т), которые суть десять мудростей (йуд хохмот), связаны в Кетере (Кэтэр – Венце), и постижение Кетера велико, и всё называется «один» (эха́д), как разъяснено в главе Пкудэй (раздел 17). И поэтому сказано [неясно: «אטב»] в мудростях – они десять мудростей, связанных в Кетере, и это – «свет в чуде» (אור בפלא). И я сказал: «пока не стал Торой» – ибо есть выше этого девять скрытых ступеней, и эти светы распространяются вниз. Не поднялось в мысли (даат) Моше Рабейну (Моисея, учителя нашего), мир ему и благословение, исследовать более этого, и потому распространяется, и тянется, и раскрывается – пока не стал мудрецом (хаха́м). Ибо к ступени «Воля» (Рацо́н) нет пути постичь вообще, и не поднять волю пророка из-за чудесных тайн явлений, как разъяснено в главе Пкудэй там.
Тайна распространения Бины и 28 букв
«И сила его мощная» (וכחו עצום) – то есть тайна распространения Бины (בינה – Понимания), называемой «сила» (ко́ах). Ибо Кетер? этот огромен от света Бины, то есть
Хохмы (חכמה – Мудрости), которая есть Йуд (י), Хей (ה), Вав (ו), Хей (ה) – АВА״Я.
А Бина – 28 букв (ќаф-х́ет) в полном написании (миллу́й), а именно:
Йуд – Йуд, Вав, Далет (יו״ד וא״ו דל״ת), Хей – Хей, Алеф (ה״א אל״ף), Вав – Вав, Алеф, Вав (וא״ו אל״ף וא״ו), Хей – Хей, Алеф (ה״א אל״ף).
И это тайна «высших времён» (итти́м эльёни́м), ибо смена этих времён – это создание явлений, существующих внизу от него [неясно: הרקיע – небо/твердь?].
Тайна 32 путей и 42-х (Четыре печати миров)
[Неясно: הרקיע?] в тайне 32 путей (лэт-бэт нэтиво́т), то есть 28 букв и шесть [букв] АВА״Я? – пути – это 32, их источник из десяти изречений (маамаро́т), которые суть имя АВА״Я. И [неясно: מ״א?] в Хохме? – то есть 32 пути Хохмы, распространяющиеся в Бине. Он сокрыл многие существования, всё, что находится от Бины и ниже, и даже как лица (пани́м) Бины, и это – печать (хотэ́м) [неясно: המחכך], и нисходит в тайне 42 (мэм-бет) – то есть «28 деяний Своих поведал народу Своему» (כ״ח מעשיו הגיד לעמו – намек на Теhилим/Псалмы 78:5 и т.п.). И отсюда начинается Тора: «В начале сотворил Б-г» (בראשית ברא אלהים – Берешит/Бытие 1:1), то есть «Берешит» – из нескольких? И это – одно изречение из десяти изречений, «сотворил Б-г (Элоhим – אלהים)» – один путь (нэтив) из 32 путей. И в них запечатлена (нэх́там) печать (хотэ́м) – что всё 42 находится в тайне эманации (Ацилут), и вся Мудрость (Хохма) исследуется (нидрэ́шет) в Ацилут. И нисходит в творение (Брия) печать, и там печать – не как высшая печать. И весь раздел (параша́) исследуется в Брия – тайна престола (кисэ) и его аспектов (бхинотав). И нисходит в формирование (Йецира) и печать, и нисходит в действие (Асия). И кто сможет устоять на тайне тайн Торы в этих четырёх печатях (хотэмо́т), которые суть печать – одна? И было Имя Его только, и нет другого.
Три первые (высшие) сфирот: их сокрытость и единство (Продолжение)
Вот те, которые мы истолковали, – это три первые (высшие) (ѓимэль ришоно́т), которые сокрыты (нээламо́т). И уже разъяснено в книге Сэфер (ספ״ר), что о трёх первых (высших) следует (йа́вэ) исследовать (лах́ко́р) в них, ибо существование их сокрыто, и эти аспекты (бхино́т) не исходят от Него к нам, ведь Он мудр (хаха́м) и разумен (наво́н) – умудряется (митхахе́м) создавать (ле-hамци́) и извлекать (ле-хоци́) вещь из мудрости (Хохма) в понимание (Бина). Поэтому в этих двух аспектах нет никакого управления (hанхага́) вообще, но от них распространяется подготовка (hахана́)? в формировании (Йецира́)? И потому из сокрыто (ми-сод) в нём один? милосердствует (митхасе́д)? от нижних? И даже в чертогах (hэйхало́т), которые суть в тайне формирования (Йецира) внизу, шесть чертогов – они суть вместилище (бэйт кибу́ль) для света сфирот от милости (Хэсэд) и ниже, чтобы судить (яди́н) в нём какое-либо управление разума (hа-се́хэль). И передал (маса́р) РаШБ״И (Рабби Шимон бар Йохай) их смысл (иняна́м). А когда он приходит в чертог Святая Святых (Эйхаль Кóдэш hа-Кодаши́м – קה״ק), тайна которого в трёх первых (высших), – он скрывает (масти́р) его смысл, ибо это не управление, чтобы распространиться к нижним. И также эти меры (мидо́т), влияющие (hа-машпи́от) в нём, суть не что иное, как аспекты лестницы (сула́м), чтобы прилепиться (ле-hидавэ́к) существующим (нимцаи́м) к Их Создателю (бэ-Мамациа́м), ступень за ступенью, чтобы все они собрались (иткабцу́) к Бине (Пониманию), а Хохма (Мудрость) прилепится к Кетеру (Венцу), и затем из некоего подобия мужского (зэ́хэр) к Бине, и объединятся (вэ-итах́аду́) две меры (бэ-мидо́т), и оттуда они осветят (яи́ру). И это – со стороны мер (ми-и́м мидо́т). Итак, как же возможно, чтобы они осветили в них иначе, как со стороны наслаждения (и́нг), откуда эти сфирот наслаждаются (мит'анго́т), получая подобно высшему свету (ка-ор hа-эльйо́н), как разъяснено в главе 3 (пéрэк ѓимель) – что постижение этого света подобно окружности (кэ-и́г)? чтобы получили его все высшие (hа-эльёним). И путём (дэ́рэх) «восхождения и нисхождения» (сали́к вэ-нах́и́т), всё, что мы говорим: «единство» (йиху́д), «сочетание» (зивву́г), «исправления» (тикки́н), «украшения» (кишшу́т) – все эти явления (hа-иняни́м) в свете зависят (тлуи́м). И через эти меры (мидо́т) исходит (йецэ́) вниз. И об этом я сказал: «будет имя Его единым» (йийэ́ шэмо́ лэвадо́), и я сказал «и будет» (вэ-hайа́) – из-за того, что не подобает называть «ибо был» (ки hайа́), ибо нет никакого времени (зма́н) для Его бытия (hейото́). Тем не менее я сказал «и будет» (вэ-hайа́) по отношению к аспектам (бхино́т), которые суть существования (hавайо́т), как сказано: «и будет Господь Царём» (вэ-hайа́ hа-Шэм ле-Мэ́лэх – Захария 14:9). И несмотря на то, что в Нём нет «и будет», кроме как из-за сочетания (шитту́ф) со сфирот, и подобно тому, как мы вводим (махниси́м) остальные атрибуты (тэари́м), как разъяснено в главе 7. И я сказал: «нет другого» (эйн зулато́) – я нацелился (кива́нти) этим отрицанием (шли́ла) на то, что нет никакого разделения (пиру́д) в этих трёх мерах (мидо́т), и Он продолжает (мамши́хо) их в Своих творениях (нивра́в) и в Своих эманированных (нээца́лав), ибо Бина (Понимание), когда она отделяется (бэ-hисталку́та) к Хохме (Мудрости), – забавляется (миштаашэ́а) свет Бесконечного (ор Эйн Соф) в том, что Он есть для них. И нет меры, которая задержала бы (я’акэ́в) милость её (хасда́) в этом аспекте, даже если бы мир обратился в хаос (то́hу) – нет [этого] в этих трёх мерах, которые суть Бесконечный (Эйн Соф) в Кетере (Венце), и Хохма, и Бина. И хотя мы сказали, что в Бине достигается ограничение (hагбала́), – это в её аспекте по отношению к нижним, однако со стороны самой себя она прилеплена (двэка́) там всегда (лэ-ола́м). Поэтому сказано о Нём: «Эта река, хотя суды (дини́н) пробуждаются от неё – милосердие (рахамэ́й) она» (האי נהרא אע״פ דדינין מתערין מינה – רחמי איהי – Зоар). И это означает, что нижние (тахтоним) постигнут это, а высшие (эльёним), которые суть в тайне трёх первых (высших), – считаются (х́ашуво́т) как одно (кэ-эха́д), и нет другого (зулато). Не достигает туда разделение (пиру́д) и инаковость (зулу́т)? что из? от Него [неясно: как суд (дин) и изменения (шинуйе́й) жемчужин (пнини́м), достигающие в отверстиях (ба-хори́н) и тому подобное]. И то, что находится в этом, указывает (мо́рэ), что нечто достигает туда, например: «Во всякой скорби их (бе-хол-царата́м) Ему (ло) скорбно (цар)» (Йешаяhу/Исаия 63:9), и разъяснено в Зоар на главу Лех Леха (לך לך): [буква] «алеф узко (цар)» (לאל״ף צר) и т.д., смысл в том, что это указывает на то, что Он – Кетер (Кэтэр), то есть именно (ду́ка) в аспекте нижних (тахтоним), но не в трёх первых (высших), которые все три в одном аспекте (бэ-бхина́ эха́т), и нет там разделения. И это согласовано (муска́м). И есть аспект (бхина́) в Бине (Понимании), в котором Он выносит решение (йигзо́р) и оправдывает (вицадэ́к) все эти аспекты, как разъяснено.