Моше (Моисей) Кордоверо – Мера Величия - Шиур Кома (страница 14)

Уровень Торы, глава 3 (Причина творения – чтобы благодетельствовать другому)

Глава третья – «…причина [была] чтобы благодетельствовать другому». Пусть не подумает слушающий, что эти меры (мидот) – даже после их эманации (ацилутам) – получают Его благо и Его свет, и они входят в число тех, кого Он создал, чтобы благодетельствовать? И я хочу сказать, что [самые] высшие – это они сами, ибо по сути своей они суть благие, а остальные получают благо сообразно мере своей способности. Полное благо – это эманированные (нээцалим), которые предстоят пред Ним. И чудо: разве они не стремятся взойти? Напротив – они [стремятся] к своему приближению (лекурбатам), и знают сладость света Его излияния, изливающегося на них – так что стремятся ещё более. И если ты скажешь: «Ведь они – эманация (Ацилут), и они приближены насколько возможно?» – есть в этом великое дело, упомянутое в Зоар, глава Пкудэй (раздел 17), что есть у них восхождение (силук) на ступень, которую им предстоит достичь, и достигнут её в известное время, во время единства (йихуд)? И там разъяснено затруднение (дóхак), которое у них есть, что это затруднение возможно для них – приблизиться, и к нему они стремятся. И эти явления пространно разъяснены на своём месте. А смысл сказанного «чтобы благодетельствовать другому» – следует нам знать, что это благо есть их приближение к Нему и постижение Его? В этом я не сказал иной причины – ибо обычай РаШБ״И (Рабби Шимона бар Йохая) говорить, что это «чтобы познавали Его» (כדי דישתמודעון ליה). И это означает, что не было [бы] распознано другим, ибо без Него – Он создал этих нижних от Него и ниже, чтобы они познали Его возвышенность. И эта причина есть всеобъемлющее орудие? ибо нет никакого блага в мире, равного постижению чего-либо из Божественного, и это – постепенно (бэ-hадрага). А в постижении Кетера (Кэтэр) – это «в стремлении и возвращении» (ברצוא ושוב). И мы не говорим здесь, однако наслаждение мудростью (Хохма) – соответственно тому, как она распространяется в Кетере, и это есть приближение (кэрува) – ибо нет приближения места, но приближение ступени, и постижение высшего света, распространяющегося от Кетера к Хохме. И там, в главе Пкудэй, я распространюсь, с Божьей помощью, и там пространно разъяснил РаШБ״И о познании расстояния (рóхак), которое есть между Хохмой и Кетером, и освещении Его света в ней, как разъяснено – если подробно. И также постижение Бины в Хохме – это есть её благо (товата) и её совершенство (шлемута), и это есть единство (йихуд) Хохмы в Бине. И таким же образом – постижение семи мер (зэ́ва мидот) в Бине, и это есть единство Тифэрэт (ת״ת) и шести направлений (Ва״К) в Малхут, и вхождение их в Бину, и оттуда они светят светом Хохмы. А благо (товат) Престола Славы (Кисэ hа-Кавод) – светить светом сфирот. И [благо] чертогов (hэйхалот) – светить светом Шхины (שכינה), распространяющейся в Престоле, чтобы распространиться в них во всей их совокупности вместе. И также благо всех миров. И также мы – это есть наше благо (товатэну), чтобы удостоиться единства (йихуд) и ухватиться за свет Торы, включиться светом в свет вплоть до вышины, как [неясно: что мудрость?] – ибо не прилепляются иначе как так – потому что отсюда и выше – это «в стремлении и возвращении» (ברצוא ושוב), как разъяснено. И все прочие блага не суть блага, а лишь некое постижение, а прилепление (дэвэкут) как оно есть – это главное благо, а все прочие блага суть лишь подготовка к этому благу. И обнаруживается, что цель (тахлит) того, что Он создал Свои творения от высшего и до низшего – это благодетельствовать им (леhэтибам), чтобы они удостоились светить Его светом, облачающимся в свет Кетера, облачающимся в свет Хохмы, на них. И всякий, кто это отменяет (мэвата́ль) – он мятежник (морэ́д).

Отсутствие ущерба для Творца и наказание мятежнику

И не следует, чтобы что-либо от повреждения (пэгэм) достигало Его вообще, как [приводят] притчу, и я ещё разъясню. Но я пробужу вникающего к тому, что [неясно: ибо милость?] что Его намерение было направлено на благодеяние, и Он – от обладателя блага? от Него – [неясно] – «мятежником против Владыки своего» (מורד באדוניו) назовётся, и достоин наказания. Даже если [это] будет подготовкой для себя – что он не желает своего блага – это не оправдание (таана), даже [неясно: для него?] что он мятежник в Своём творении. Тем более, что он причиняет зло другим, как мы ещё разъясним, с Божьей помощью.

Глава четвёртая

Вот, в человеке (Адам) усовершенствовалась (ништахлель) реальность творения (Брия). Суть в том, что человек (Адам) вовсе не подобен какому-либо сотворённому [существу], но подобен всем – основа (Есод). И это смысл сказанного «Сотворим человека» (נעשה אדם – Берешит/Бытие 1:26) – что каждый [из высших] дал в нём свою долю. Поэтому он был сотворён последним, чтобы он включал в себя часть от всех творений. Вот – четыре его материальные стихии (есодот) – от лунной сферы (ѓалгаль hа-левана) и ниже; его жизненность – это Малхут (Малкут) в нём, которая происходит от сфер, управляющих этими стихиями в их вращении; и они – жизнь от них – управляющие в животной душе (нэ́феш hа-бэhэми́т), которая в нём, этими стихиями, и они – душевные силы (кохот нафшиим) в нём. От ангелов (малахим) он взял НэРа״Н (Нэфеш, Руах, Нэшама) – то есть душу (нэ́феш) от колеса (офан), дух (ру́ах) от живого (хая), душу (нэшама́) от престола (кисэ), как мы намекнули выше (раздел?). И даже от внешних (хицоним) – внизу – злое начало (йе́цер hа-ра́). Поэтому предшествует разумная душа (нэ́феш hа-сихли́т) и пребывает на животной жизни и материи. Внешние – ниже колес (офаним), выше сфер (галгалим). Поэтому идолопоклонники (аку́м – עכו״ם) властвуют над сферами, каждый в своей области. А затем – от эманированных (нээцалим) – есть у него душа (нэфеш) от Малхут, дух (руах) от шести направлений (Ва״К – вав кцавот), душа (нэшама) от Бины, [и ещё] душа (нэшама) от Хохмы. И нет у него [ступени] выше этого. Поэтому – отсюда и выше – «в стремлении и возвращении» (ברצוא ושוב). Поэтому – в нём усовершенствовалось творение (Брия). И не говори, что в нём было включено творение, как разъяснено, но смысл в том, что всё творение было прямым (йешара) и завершилось в нём. Поэтому разъяснил РаШБ״И (Рабби Шимон бар Йохай) и сказал: «И всякий куст полевой, прежде чем был на земле» и т.д., «и человека не было» (ואדם אין – Берешит/Бытие 2:5), и вот, как если бы не было единства (йихуд) наверху вообще, потому что не было человека, как разъяснено в Зоар там. И если ты скажешь: «Ведь было необходимо [единство] при сотворении мира, ибо если бы не было единства – обнаружилось бы, что нет никакой реальности вообще?» – [отвечу:] при всём этом обнаружилось [нечто] в великом недостатке (хэсэро́н гадоль), и оно завершилось (ништа́хлель) посредством человека. И это – единство (йихуд) ковчега и Ноя (Нóах), как разъяснено там (раздел?). Теперь обнаруживается, что смысл нашего выражения «усовершенствовалась реальность» (ништа́хлель мацу́т) – происходит от языка «И завершены (вайиху́лу) небеса» (Берешит/Бытие 2:1), и перевод [арамейский] «и усовершенствовались» (вэ-ишта́хлелю) – что вся реальность творения не была бы завершена, [если бы] не усовершенствовалась? То, что мы разъяснили – ещё разъясним в следующих главах, с Божьей помощью.

Человек как связующая колонна между мирами

Однако краткий путь скажет: потому что творения не были связаны вместе, ибо каждая ступень (бхина) сама по себе – АБИ״А (Ацилут, Брия, Йецира, Асия), и ступени, которые в каждой из них – распространился (митпаше́т) человек (Адам), и включились (нихлелю) все в нём. И вот он – [неясно: עובר – зародыш? проходящий?] вместе, потому что он зависит? [как] проходящий (овэ́р) между всеми и связывающий их, одно творение (брия), чей конец – эманация (Ацилут), а её часть – творение (Брия), а её часть – формирование (Йецира), а её часть – действие (Асия), и он подобен одной колонне (амму́д эха́д), проходящей между всеми этими и связывающей их. Сказали: «Мир стоит на одной колонне, и имя ей – праведник» (העולם עומד על עמוד אחד, וצדיק שמו – Талмуд, Хагига 12б?), и праведник совершенный (цадик шалéм) – несомненно, тот, кто совершенствует себя – связывает их всех и объединяет, как мы разъясним, с Божьей помощью. А понятие «совершенствование» (шикку́ль) – это язык совокупности (клалу́т). Несомненно, совокупность миров – из-за того, что они включены (келули́м) один в другой – ибо причина, по которой была ослаблена связь (hутара́ рэцуа́) – чтобы входить (леhикáнэс) одному в другого и включаться (леhиклáль) одному в другом, и дают разрешение (нотним рэшу́т) один другому, и получают суд (дин) от [другого] суда.

Глава пятая

Мы сказали ещё: «И это – основа (иккар) творения (Брия) – от престола (кисэ) и ниже». Это явление я сказал [неясно: בְּשֶׁה?] и оно не точно [отточено], но [верно] в человеке совершенном (Адам ка-шалéм) – цель (тахлит) совершенства (шлемут). Однако остальные люди – есть в них ступени (мадрегот) за ступенями, и это в том, что разъяснил: что человек (Адам) имеет в себе все части реальности (хелкэй hа-мацут).

Семь ступеней человека от животной души до эманации