Моше (Моисей) Кордоверо – Мера Величия - Шиур Кома (страница 11)

Изречения (Маамарот) как сущность Эманирующего

И как разъяснено в книге Сэфер (ספ״ר) во вратах АБИ״А (Ацилут, Брия, Йецира, Асия) – вот со стороны Его – они совершенное единство (ахдут гемура) с Ним, и это – «изречения» (маамарот), которые из Его сущности. И подобно тому как изречение – из внутренней сущности говорящего, так и сфирот – в Нём и из Его сущности распространяются «изречения». И даже после распространения – нет ничего от них? как в случае изречения – как если бы говорящий ничуть не умалился. И в этом причина (таам) «эманации» (Ацилут), как разъяснено – подобно зажигающему светильник от светильника, и первый не умаляется. И это в точности – «изречения» (маамарот). И когда мы вникнем – раскроется? «изречения» (маамарот) до их эманации – что они суть внутренность Его (тохиюту) и произрастают. И названо от слова «маамар» – производного от «амира» (речение). Однако большая часть языка – как разъяснено, и они не суть нечто добавленное в Нём, подобно изречению, которое до своего возникновения – не существует.

Уровень изречений (маамарот), речений (диброт), высота (Объяснение «десяти изречений» и единство Кетера)

Поскольку говорящий не прибавляет? вообще ничего, ибо из-за того речения, которое не было сказано, Эманирующий (hа-маациль) до их эманации не был ничем, кроме Своей сущности (Ацмуто). А также после изречения – говорящий ничуть не умаляется, Эманирующий не умаляется ни в чём со стороны распространения изречений (маамарот). А также они не отделяются в самих себя, поэтому они называются «изречениями» (маамарот). И всё это – нацелили в наименовании «изречения» (маамарот) со стороны Хохмы (Мудрости). И о ней сказано: «Десятью изречениями (маамарот) создан мир» (Авот 5:1) – десятью. И существование десяти сфирот, произведённых (алулот) в Хохме – это десять изречений (юд-мэм). И есть одно изречение, а именно Кетер (Кэтэр) – о, на границе? она называется «одно изречение» (маамар эхад). Несомненно, что прежде чем «один – что ты считаешь?» выходит «изречение» – Кетер. А ниже – ты считаешь сфирот. Однако перед Одним, Который есть Эманирующий (hа-маациль) – что ты считаешь? Ибо нет там ничего, что входило бы в число вообще и совершенно. И это то, что сказано: «И разве одним изречением не могло бы быть создано?» и она? могло бы быть создано, и была бы эманация Бины в Кетере подобно эманации Хохмы, ибо Бина в Кетере – точно как Хохма, ведь Кетер включает мужское (захар) и женское (нэкэва) – Хохму и Бину (Ху״Б). Но эти изречения, которые вызвали это дело, потому что Кетер не распространяет десять изречений в нём, но только одно изречение, ибо нет там правого и левого, но всё – правое (кола йемина). Всё – одно изречение, укоренило силы, которых нет там даже причины и следствия (ила ве-алуль) из-за великого их питания от Эманирующего (маациль). И это посредством десяти, т.е. Хохмы, в которой они разделяются на десять и различаются в десяти изречениях, распространяющихся одно от другого, чтобы вторая ступень к ним – т.е. Бина – распространилась, и проявились суд (Дин) и милость (Хэсэд) – т.е. правое и левое. И это то, что сказано: «чтобы воздать [злым] по заслугам и дать награду [добрым]». И это означает, что они своими действиями объединяют мир – т.е. Бину, которая удаляется со стороны суда (Дин) – тогда совершается возвращение (тшува)? т.е. они теряют при её удалении? существуют в её возвращении (тшувата) над сыновьями – т.е.? чтобы воздать? и дать награду. И это невозможно в Хохме, потому что она находится от Кетера – одно изречение.

Уровень изречений (диброт), речений, высота (Различие между «диброт» и «деварим», мужской и женский род)

«Диброт» (דברות) – это десять речений (десять заповедей), и в строке? «Десять речей» (עשרת הדברים – Шмот/Исход 34:28 и др.). Слово мужского рода, а в языке наших мудрецов – «иббалот»? И «диброт» суть речения (амирот), но есть различие между ними – между речью (дибур) и речением (амира) – как [разъяснил] Моше, да будет он благословен, с Божьей помощью. Однако сфирот – в большинстве их употребления – в женском роде (нэкэва). И по пути, который разъяснил – по отношению к их Эманирующему (маацилам) – они женские (нэквот), ибо получают Его излияние и Его присмотр. А они по отношению к нам – мужские (зхарим), поскольку изливают в нас. Поэтому в аспекте речений (диброт) – которое изливается на нас – Тора назвала их в мужском роде, чтобы показать, что по отношению к нам они – мужские, хотя со стороны самих себя они – женские. А «диброт» – хотя они находятся внизу, в Малхут, в аспекте женском, для нас они – изливающие мужские. Ибо они – женское по отношению к тому, что сила десяти сфирот светит через путь Малхут. И смотри, ибо «диброт» (речения) производны от «дибур» (речь). Однако «деварим» (דברים – слова/вещи) – вышли из языка речи в язык предмета (инян), как «И загорелось слово (hа-давар) малое» – его излияние? они? а также «это великое слово (hа-давар hа-гадоль)» и т.д. – что есть не что иное, как предмет (инян), а не речь. И встречается более того: «А люди, которые были со мной, не знали слова (давар)» (Даниэль/Даниил 10:7), а также «ибо нет слова (давар) Господа живого» – и всё это признаёт предмет (инян). Итак, согласно этому, упомянутые «деварим» укажут – так, как сказано: «И весь народ видел голоса (hа-колот)» (Шмот/Исход 20:15). И разъяснили: видели слышимое. И это – десять сфирот, выходящие и раскрывающиеся в тайне Малхут, которая называется «давар» (слово/вещь), как разъяснено в Зоар. «Ибо будет у них слово (давар), приходящее ко Мне» (Шмот/Исход 18:16? или Бэмидбар/Числа 27:5) – то есть Шхина (שכינה). А также «Слово (двар) Господа, которое было» (Йоэль/Иоиль 1:1 и т.п.) – то есть Шхина – некий предмет, который изливается и распространяется от Него к Его творениям. И по этому пути можно ещё обратить и сказать, что со стороны их они были бы «деварим» – мужскими. «Деварим» в Шхине – которая называется «давар», а их образ, начертанный там в ней, называется «диброт» (речения). Поэтому наши мудрецы говорят «диброт» – их нижний аспект, а в Торе Моше (Моисея) говорится «деварим» – это о высшей реальности, как подобает Ему и как подобает Торе.

Уровень изречений (маамарот), речений (диброт), высота (Продолжение: единство Кетера и различие между Хохмой и Биной)

То есть говорящий не прибавляет ничего вообще, ибо из-за того речения, которое не было сказано, Эманирующий (hа-маациль) до их эманации не был ничем, ибо это Его сущность (Ацмуто). А также после изречения – говорящий ничуть не умаляется, ибо Эманирующий не умаляется ни в чём со стороны распространения изречений от Него, а также они не отделяются в самих себя. Поэтому они называются «изречениями» (маамарот) – в женском роде (нэквот). И всё это – нацелили в наименовании «изречения» (маамарот) со стороны Хохмы (Мудрости). И о ней сказали: «Десятью изречениями создан мир» (Авот 5:1) – десятью. И существование десяти сфирот, скрытых в Хохме – это десять изречений (юд-мэм). И есть одно изречение – а именно Кетер (Кэтэр), который называется «одно изречение» (маамар эхад) – несомненно. Ибо прежде чем «один» – что ты считаешь? выйдет? изречение? Кетер? А ниже ты считаешь сфирот. Однако перед Одним, Который есть Эманирующий (hа-маациль) – что ты считаешь? Ибо нет там ничего, что входило бы в число вообще и совершенно. И поэтому сказано: «И разве одним изречением не могли бы быть созданы все они?» – могло бы быть создано, и была бы эманация Бины в Кетере подобно эманации Хохмы, ибо Бина в Кетере – точно как Хохма, ведь Кетер включает мужское (захар) и женское (нэкэва) – Хохму и Бину (Ху״Б). Но эти изречения, которые вызвали это дело, – потому что Кетер не распространяет в нём десять изречений, но только одно изречение (мэм-алеф), ибо нет там правого и левого, но «всё – правое» (כולא ימינא), всё – одно изречение. Укоренило? силы, которых нет там, даже причины и следствия (ила ве-алуль) – из-за великой их тонкости? к Эманирующему (маациль). И это посредством десятка? т.е. Хохмы, в которой они разделяются на десять и различаются в десяти изречениях, распространяющихся одно от другого, чтобы вторая ступень к ним – т.е. Бина – распространилась, и проявились суд (Дин) и милость (Хэсэд), т.е. правое и левое. И это то, что сказано: «чтобы воздать [злым] по заслугам и дать награду [добрым]». И это означает, что они своими действиями объединяют мир, т.е. Бину – которая удаляется со стороны суда (Дин) – тогда совершается возвращение (тшува), т.е. они теряют при её удалении? существуют в её возвращении (тшувата) над сыновьями, т.е. чтобы воздать? и т.д., и дать награду. И это невозможно в Хохме, потому что она находится от Кетера – одно изречение (мэм-алеф).

Уровень изречений (диброт), речений, высота (Различие между «диброт» и «деварим», мужской и женский род)

«Диброт» (דברות) – это десять речений (десять заповедей), и в строке: «Десять речей» (עשרת הדברים) – слово мужского рода. А в языке наших мудрецов они – «иббалот» (יבלות)? И «диброт» суть речения (амирот), но есть различие между ними – между речью (дибур) и речением (амира) – как [разъяснил] Моше, да будет он благословен, с Божьей помощью. Однако сфирот – в большинстве их употребления – в женском роде (нэкэва). И по пути, который разъяснил – положи? по отношению к их Эманирующему (маацилам) – они женские (нэквот), ибо получают Его излияние и Его присмотр. А они по отношению к нам – мужские (зхарим), изливающие в нас. Поэтому – в аспекте речений (диброт), которое изливается на нас, Тора назвала их в мужском роде, чтобы показать, что по отношению к нам – они мужские, хотя со стороны самих себя они – женские. А «диброт» – хотя они находятся внизу, в Малхут, в аспекте женском – для нас они – изливающие мужские. Ибо они – женское по отношению к тому, что сила десяти сфирот светит через путь Малхут. И смотри, ибо «диброт» (речения) производны от «дибур» (речь). Однако «деварим» (דברים – слова/вещи) вышло из языка «дибур» (речь) в язык предмета (инян), как «И загорелось слово (hа-давар) малое» – его излияние? они, а также «это великое слово (hа-давар hа-гадоль)» и т.д. – что есть не что иное, как предмет (инян), а не речь. И встречается более того: «А люди, которые были со мной, не слышали слова (давар)» (Даниэль/Даниил 10:7), а также «ибо нет слова (давар) Господа живого» – и всё это признаёт предмет (инян). Итак, согласно этому, укажет – упомянутые «деварим» будут так, как сказано: «И весь народ видел голоса (hа-колот)» (Шмот/Исход 20:15), и разъяснили: «видели слышимое». И это – десять сфирот, выходящие и раскрывающиеся в тайне Малхут, которая называется «давар» (слово/вещь), как разъяснено в Зоар. «Ибо будет у них слово (давар), приходящее ко Мне» (Шмот/Исход 18:16? или Бэмидбар/Числа 27:5) – то есть Шхина (שכינה). А также «Слово (двар) Господа, которое было» (Йоэль/Иоиль 1:1 и т.п.) – то есть Шхина – некий предмет, который изливается и распространяется от Него к Его творениям. И по этому пути – можно ещё обратить и сказать, что со стороны их они были бы «деварим» – мужскими. «Деварим» в Шхине – которая называется «давар», а их образ, начертанный там в ней, называется «диброт» (речения). Поэтому наши мудрецы говорят «диброт» – их нижний аспект. А в Торе Моше (Моисея) говорится «деварим» о высшей реальности, как подобает Ему и как подобает Торе.