Моше Хаим Луцатто – Ревность Господа Воинств (страница 6)
И после всех этих предисловий сможешь ты достичь корня сущности этого творения и уразумеешь в нём продолжение аспектов его ясно и должным образом.
«Мера Суда и мера Милосердия»
Знай, что сказали Мудрецы наши, благословенна их память: «Святой, благословен Он, сотворил мир Судом и соединил с ним меру Милосердия» (Берешит Раба 12:15). И тайна этого аспекта в том, что Творец, благословен Он, [Сам] беспределен, и действия Его, если бы восхотел Он действовать силой Своею, были бы также беспредельны. Но восхотел Он создать творения, обладающие пределом, а поэтому совершил действия, обладающие пределом. Смысл аспекта не в том, что будет предел в сущности Озарения их, ибо неприменимо говорить об этом аспекте, ибо Творец, благословен Он, есть Действующий, и действует путём сияния, и поскольку Он беспределен – также и сияние Его таково, как если бы могли мы сказать – всё Он сияет, ибо воистину всякий Действующий действует во всяком действии, которое совершает. Лишь это можем мы сказать: что не нужно Действующему отдавать во всяком действии Своём всю силу Свою, ибо, несомненно, одним действием не прибавится силы от другого действия. А посему сказано, что Творец, благословен Он, не восхотел действовать всей силой Своей, [которая] беспредельна, но некоторой силой, [лишь] той, что восхотел и предопределил.
«Предел, данный изначально Озарению»
Согласно сему, обретается, что первое, что совершил Творец, благословен Он, – это соединил предел с этой силой, которой будут совершаться действия Его. И воистину, у всякого действия будет свой собственный предел. И обретается, что аспект этого предела также есть действие, сопутствующее всякому действию из действий Его в аспекте Озарения. Смысл аспекта в том, что всякое действие ограничено, а посему обретаются в каждом действии две вещи: действие, или Озарение, и предел. И воистину, оба они суть действия, ибо предел – не просто отсутствие, но реальность действия ограничивающего. И это – ибо, несомненно, слышал ты, как все действия Творца суть неким образом сияния, что обладают они реальностью. А посему и действие Ограничения также есть аспект обретаемый, реальный, и это – тайна написанного: «тьма будет сокрытием Его» (Теилим, 18:12), и это действие сопутствует действию Озарения, больше или меньше, и даёт меру самому Озарению.
«Чем ближе – тем больше Озарения»
И воистину, отделённые [сущности], и в особенности физические, таковы – по причине того, что большая часть Озарения ограничена в них, и они остаются тёмными. Ибо тело – весьма тёмное, а души – менее его. И ангелы превосходят также людей, и они сами превосходят друг друга в ступени своей. И чем ближе [к Источнику] – то, в сущности чего больше Озарения, и отдаляется оно от сущности озарений корня меньше, чем отдаляется тот, кто под ним; также и то, что удаление от корня к ветви уже велико в действительности, но будет менее удалённым, нежели другой.
Согласно сему, корень реальности сущих – это этот предел, ибо у Творца, благословен Он, нет предела, а предел – в творениях Его, что Творец, благословен Он, согласно пределу – так светит в озарениях Своих, что Озарение будет измеряться в том пределе. И этот предел есть аспект Суда, необходимый именно для нужды сущих. А Милость (Хесед) – это аспект Озарения и распространения. И вот, творение мира было Судом (Дин), и это – этот предел, данный изначально Озарению.
Книга «Ревность Господа Воинств»
Сефер Канаат hа-Шем Цеваот
Предисловие
«Господь Воинств – с нами, оплот нам – Бог Яакова, Села!» (Теилим, 46:8).
«Возревновал я ревностью о Господе»
Возревновал я ревностью о Господе, Боге Воинств, и о имени святом Его, ибо как же началось [сие], что учинён был позор в среде земли [Израиля]? [Позор сей в том,] чтобы давать чистое – нечистому, и святыню, и воинство – на попрание, дабы низринуть истину на землю, и прямая [стезя] не могла прийти, [дабы] обратить слово Бога живого – в полынь и в головню [ядовитую], и растлить святую святых!
«Един был у Израиля в Отец»
Един был у Израиля в Отец, един Святой [был] изрекаем [устами пророков], чтобы обратить тьму пред нами – в свет, и дать полудню – сумрак. [И это —] РаШБИ (Рабби Шимон бар Йохай), святой Израиля, которому дан был венец царства на главу его среди всех глав народа святого, стоящих в тайне Господа, и умудрённых в деле, которое сокрыл Ветхий днями (Атик Йомин), – это имя Его вовек. Всё сокрытое – не умолкло для него, и о Боге будет он говорить чудеса, ибо с небес смирили его [для этой миссии]. Муж, которого избрал Господь, дабы исправить мир в свете святости Своей. Ибо прочим, остальным всем мудрецам Израиля, [знание сие] передавалось шёпотом, и потому оно было сокрыто в глубине сердца их. А ему была дана власть открывать [его] во благо поколениям своим и оставить благословение после себя навеки, как в сей день.
«Лисы обманным путем проникли в него»
И вот, когда слова его попали в руки деятелей беззакония, лисы проникли в них коварно, взяли их и поместили в свои сосуды – орудия насилия, что из недр их, – дабы утвердить в них видение ложное и нелепое и сделать их основанием для здания своего злого. Ибо по воле своей извратили они речь его о них и покрыли книгу его речами суеты и заблуждения, доколе не обратили они благоухание его в зловоние в очах стада святого. И многие уже вынесли приговор, что должно предать их погребению, если не сожжению.
«С великой силой я поднимусь»
И вот, по сей причине укреплю я чресла мои мощью и с великой силой восстану, дабы изречь слово в уши народа святого, и [слово моё] низринет, как град, покров лжи, и расчистит путь Господу, устранив камень преткновения, – дабы искупить невесту-преступницу, и очистить согрешивших, и оправдать святыню. Ревность Господа Воинств свершит это.
Символ ревности сей – телец тот – вышел прежде, дабы от притчи перейти к сути и судить о внутреннем, как о внешнем. И власть, данная пророкам уподоблять форму Творцу её, стала для них западнёю, дабы извращать речи правды и искажать слова праведников. Ибо не желает глупец мудрости, но лишь обнаружения сердца своего. Углубились они в пагубу, помышляя о Нём мысли, говоря: «Разрешили фарисеи слово, которое заповедал нам Господь, Бог наш: "Не делай себе изваяния и никакого изображения"», – ибо приписали они тело и свойства тела Творцу человека. Нет тому места среди нас! [Это как если бы] горы пищи и горы воды взрастили растение злое, терн и волчец, и дали место ересям господствовать. Опора они – тем, кто раздражает Бога, кто возбудил ревность Его чуждыми [божествами], мерзостями гневили Его. Ибо каждому призванному [ими] – знамение и чудо, почти явное для очей – из слов его, память праведника для благословения, и из слов каббалистов, идущих по следам его и пьющих воду из колодца его. Не названы ли уже они «верующие десятков»? И для всей прочей лжи и заблуждения нашли они уже в речах своих опору и поддержку.
«Они устроили заговор против кровей»
И вот, во-вторых, поступили они по обычаю людей грешных, людей кровей и обмана, – предатели, предали они ради того, чтобы утолить жаждущую [ложь] из насыщенной [истины]. Они строят ковы против кровей и против душ бессердечных. Вот они – князья воинств Самаэля, Великого Сатаны, который сражается против нас коварством своим изо дня в день. И взял он в руку свою копьё – слова РаШБИ, память праведника благословенна, – дабы умертвить и человека заблудшего и простодушного, который не умел остеречься и не уберёгся от меча, что уготовал он для него. Они – люди разрушения оленя [Израиля], что пробили тринадцать брешей в вере нашей и насадили в винограднике Господа Воинств, дома Израиля, – чуждые побеги лозы. И стала мудрость истины (Хохмат hа-Эмет) западнёю, дабы возбудить ярость и совершить жестокую месть, когда ревность возгорится, жестокая, как преисподняя.
«Слезы угнетенных, и нет утешителя им»
Сие [заблуждение] труднее первого, ибо от лжи явной – легко укрыться, и все знают, что един Бог наш, и нет иного, и праведник верою своею жив будет, [ибо знает,] что следует удалить от Него образ всякого тела и всех свойств его. И как не повредят слову Его, что в устах пророков Его упомянуто, и имени Его в связи с телами этими, ибо знаем мы, что они – для притчи и иносказания, – так не повредят и не исказят мудрость мужа праведного, если найдут [сие] в устах мудрецов его. Но эти нечестивцы углубились в преисподнюю, углубились, дабы утаить замысел [Божий]. И было во тьме дел их, и сошли они к пределам гор, к основам мудрости истины. И посредством вводных [рассуждений], верных с виду, кои кажутся основанными на столпах истины и правосудия, а суть не что иное, как речи беззакония и обмана, – совратили они и невредимых, и многих, [увлекая] миром Саула [обманчивым]. И вот – слезы угнетенных, и нет утешителя им, ибо влечёт преступление за преступлением. И вместо того, чтобы оставить источник вод живых – Господа, в день [когда] говорил Господь, Бог наш, устами пророков Своих, с самого утра и посылая [их], – излилось на нас зло сие: внимать голосу лжепророков, дабы совратить нас с путей Его. Не написано ли о сём в книге Торы: «и будете служить там иным богам» и прочее, – ибо нет у тебя служения чуждого [божеству] большего, чем это. Плач это, и будем плакать. Ревность есть и станет ревностью [казнящею].