Моше Хаим Луцатто – Ревность Господа Воинств (страница 8)
«И что отвечу я на обличение его?»
И что отвечу я на обличение его? Ибо правда с ним, и слова его хороши и прямы, [исходя] из мудрости, подобной сей, устанавливающей предпосылки таковые, и приводящей в смятение сердце прямых путём вещами чуждыми и весьма трудными. Но не такова наука Каббалы (Хохмат hа-Каббала), мудрость Истины и Правосудия. Ибо не так, как помыслили её, и не так, как вообразили, говоря о ней много. Ибо святыня она – благо великое, сокрытое для праведников. А глупцы не уразумют суда Господа, Бога Израиля, и тайны Его не постигнут. Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой, чтобы дать им знание его. Блажен народ, у которого это есть, блажен народ, у которого Господь – Бог его.
«Две [вещи] вот в словах мудрости Истины»
Две [вещи] вот в словах мудрости Истины – начала трудные для человека, кажущиеся очам, который не достиг глубины сего истинного знания. Одна – дело самих Сфирот (hа-Сфирот) и действий Творца (hа-Мациль) в них, как работника орудием ремесла своего. И другая – дело имён (hа-Шемот), данных им. И в частности, из слов РаШБИ, память праведника благословенна, говорящего: «Аба, Има, Бра, Барта» [Отец, Мать, Сын, Дочь]; ведь они – врата отверстые для всякого заблудшего духом, дабы разрушать виноградники и подсекать насаждения, словно есть материальность наверху, не дай Бог, или словно приписываются свойства тела Творцу простому, да возвысится Он, каким бы то ни было образом.
«Едина [истина], что сжигает»
Едина [истина], что сжигает всякое заблуждение и всякое преткновение ошибок этих духом суда и духом истребления. Вот она – знание дела мудрости Истины в целом, что она есть, но [требующее] ясного различения верно.
Ограда Мудрости Истины
«Ограда Мудрости Истины»
Ограда Мудрости Истины (Хохмат hа-Эмет), истинной и подлинной, – это мудрость порядков действий Творца (hа-Мациль), которые Он совершил, творя мир Свой, и совершает, поддерживая его. И суть в том, что возжелал Творец упорядочить действия Свои согласно одному замыслу, который возник в мысли Его, дабы управлять [миром] в последующих действиях Своих; и не в том дело, что не мог Он действовать иначе, как путём сим, но в том, что по воле Своей желал Он действовать путём сим, – таковы были порядки (hа-седарим) эти. И собрание всех порядков этих и законов их и называется Мудростью Истины.
«Слушайте и уразумейте»
А ныне приклони ухо твоё и слушай, и сердце твоё обрати, чтобы уразуметь и быть высокоразумным, и я возвещу тебе о чудесах Божиих, о глубине мудрости и знания, и о советах издалека, [о] вере Мастера. Вот, они – слова, достойные быть сокрытыми под покровами мудрецов глухих [к суетному] и разумеющих тайный шёпот, ибо это удел Божий свыше для боящихся Господа и помышляющих об имени Его, и наследие Всемогущего Бога для тех, кого изберёт Он и кто приблизится к Нему. Но что мне делать? И речь [нужная] прекрасна ныне более молчания в месте, где есть осквернение имени [Божия], и «слава Божия – скрыть дело», и «слава Божия – исследовать дело». Ибо [надлежит] возвратить Творца на основание Его, так как многие отклонились вслед [иного], и души гибнут без знания. И нет ничего, что могло бы устоять перед [законом] спасения жизни, даже в жизни мгновенной, тем более в жизни вечной.
Творение устроено по образу человека
«Сказано: “Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему”»
Сказано (Берешит, 1:26): «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Но разве это не одно из Писаний, говорящих для успокоения слуха, и оно удивительно более всех прочих случаев, когда упоминаются имена таковые в [контексте] Божества? Однако знай, что когда Творец, да возвысится Он, возжелал сотворить творения, дабы принимали они благость Его, мудрость Его знала, что благо – чтобы были творения сии обладателями заслуги, то есть – чтобы могли удостоиться сего блага от Него, ибо покой их был бы спасён от стыда человека, ожидающего [подачек] со стола ближнего своего. И потому нужно, чтобы были они обладателями выбора, ибо при избрании ими добра и отвержении зла будет сие им в праведность и заслугу, дабы получить в [награду за] действие своё благо, сокрытое для них.
«Совет мудрости был – совершить дело чудесное»
Истинно, для сего дела было бы довольно, чтобы сотворил Творец человека, обладателя выбора с природой сей, которая даст ему выбор, и повелел бы ему заповеди, как возжелает, дабы при соблюдении их получил он воздаяние, а если нет – был бы наказан за них. Но из глубины совета Мудрости было – совершить дело чудесное, дабы познано было, что деяние сие – дело Божие, и кроме Него никто не мог бы совершить его вовсе: творение, заповедь, воздаяние и наказание – всё суть дело единое, кое не найдётся одно без другого. И дело сие вращается само в себе, и конец его увязан в начале его, и начало его – в конце его; доколе не обнаружим, что не изобрёл Изобретатель (hа-Мамци) ни реальность одну лишь, ни реальности многие, ибо по закону Мудрости – удаляться от множества, если не вынужден [к тому].
«Реальность человека по образу Его и подобию»
Реальность сей, что упомянул я, – это реальность человека по образу Его и подобию. И ограда образа человека есть – творение, составленное из стольких частных и особых качеств (эйхую́т), и из стольких частей, кои имеют сущность частную и особую, и они соединяются друг с другом и сочетаются друг в друге в соединение и сочетание частное и особое, внутри коего пребывает душа (нешама́), обладающая силою частною и особенною, управляющая ими, каждым – согласно действию, подобающему ему. И тогда он – человек цельный, живой, обладающий волею и выбором, могущий совершать все деяния, подобающие совершению человеком.
«Сердце, что посылает кровь ко всем органам»
Значение: ибо человек построен из холода и тепла, влажности и сухости, и они называются качествами его, и была сила в руке Творца создать его из качеств иных, если бы пожелал, или из некоторых из них, а не из всех; и есть в нём столько частей, что суть органы его и части органов его, и они – те самые органы, что есть, – то есть орган руки, орган глаза и тому подобное, – кои могли бы быть либо органами иными, либо числом иным. И соединяются они в соединение одно, – то есть, например, рука соединяется концом своим с плечом, и глаз – на лице, и так все они, – кои могли бы быть в соединении ином. И все вещи сии суть ныне в той форме, какую восхотел Творец. И ещё есть пребывание души внутри их, и то, что душа обладает теми силами, что есть в ней ныне, – кои могли бы быть иными, – дабы управляла органы тем управлением, коим управляет ныне. И соединение всех дел сих в той форме, какова она, – называется это образом человека (дму́т адам).
«Сей образ изобрёл вначале Творец»
Сей образ изобрёл вначале Творец, благословен Он, и восхотел, чтобы согласно порядку тому во всех уставах Его и законах Его действовал Он в творении мира Своего. И когда действует Он в порядке сем, вот, не будет творения [иного], кроме одного лишь, ибо вот, как, к примеру, в образе человека есть сердце, что посылает кровь ко всем органам, так сотворено творение одно, от коего исходит питание или влияние (hашпаа́) к творениям иным, что будут ему как органы тела к сердцу. И согласно протокам, что есть у крови сей в органах человека, так будут виды здоровья (брийу́т) стоять как те протоки для влияния того. Доколе не обнаружим, что для завершения действия Творца согласно образу человека во всех законах его, найдутся все творения высшие и низшие, сущие в сей день, и будет между ними связь и соотнесённость, какие есть у них в сей день.
Нас учат, что весь мир во всех его проявлениях – это великий человек, а человек – это маленький мир, и в нем нет ничего, кроме того, что в нем есть. И точно так же, как существуют части человека, так будут существовать и следствия, которые нуждаются в нем. Потому что каждая часть нуждается в существовании, а каждое существование под влиянием существует. Таким образом, поскольку затрагивается весь человек, будет затронут и весь мир, и наоборот; и при отсутствии влияния со стороны мира будет отсутствовать часть человека, или при отсутствии влияния человека будет отсутствовать часть мира. Это правда, что делегат в Боге мог влиять на мир, а не на человека, на человека, а не на мир, только Его образ действий должен был быть таким, чтобы эти два элемента были переплетены – мир и человек; ибо Он сотворил человека, и Он сотворил мир в сотворении человека.:
И действительно, порядок характера этого человека также придает этому вопросу этот контекст и даже то, что он сам находится в рейтинге, который находится в рейтинге творения, что означает, что если количество рейтингов творения соответствует фигуре человека, образу притчи – пятьдесят, то порядок этой фигуры даст возможность быть самому человеку, образу притчи – в двадцати пяти из них, не меньше и не больше, ибо он будет выше и ниже его, и сын будет хорошо выглядеть.:
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.