Моше Хаим Луцатто – Ревность Господа Воинств (страница 7)
«Гниль костей – ревность»
Гниль костей – ревность, [что точит] как моль для Израиля и как гниль для дома Иудина, – язва проказы, проказы пагубной сей. И семя лжи проросло, взошло, и выходит цветок, и пускает почку, и воздаёт злом за добро, как за всё, чем воздаёт нам Господь. Ибо Он восхотел и открыл нам тайны Свои по великой милости [Своей], – о силе деяний Своих возвестил Он народу Своему, чтобы даровать им завет Свой, [дабы] познать их. И [ныне] рука [изгнания] Дойла вознаграждена, дабы послать отрасль [лжи] в ноздри их, и вопреки очам славы Его. Кто услышит – и не восплачет! Ибо если бы не [то, что] люди земли [невежды] и глупцы не разумеют, такова была бы [мера] зла сего; мы же сказали: «Нет желания [обращаться] к глупцам». Но рука князей и сановников, вельмож сынов Израилевых, и они – мудрецы из мудрых, – уже была поднята прежде. И кто знает, не ушли ли уже в сие время все мудрецы Израиля [от нас]?
«Ибо мрак изгнания помрачил очи Израиля»
Истинно, что мрак изгнания помрачил очи Израиля. Погибла мудрость у сыновей, истлела мудрость их. И слова, слова РаШБИ, память праведника благословенна, и товарищей его, – сокрыты и запечатаны, и вид их был сочтен чуждым, и было [с ними] то, что [могло] послужить преткновению о них. Но уже предупредила нас Святая Тора (Дварим, 13:2): «Ибо восстанет среди тебя пророк» и прочее. Потому да не падет сердце человеческое к тому, что не подобает, – преступить даже малейшее установление книжников. Ибо даже если покажется очам твоим, что из слов РаШБИ видится [нечто] такому-то, – знай же точно, что не таково [дело]. И о том, чего не слышал, – скажи: «Не слышал я», и на разумение твоё не полагайся, ибо сокрыты слова [сии] до скончания времени. Ибо зачем возноситься человеку, [предаваться] суетному мечтанию – знать все дела Божии, которые Он сотворил, – разве лишь то, что может постигнуть рука его, а остальное да пребудет в покое до прихода Элияу, память праведника благословенна.
«Дабы не было сему более преткновением и соблазном»
Впрочем, брат мой, благосклонный читатель, дабы и сие не было более пагубой и преткновением во грех для дома Израиля, и [не умножилось] множество гласов Божиих и гнева [Его] на народ Его, и да будет у нас тайна Господа – к свету, а не к тьме, ко спасению, а не к воздыханию, ибо по заслуге тайн Торы спасёт Господь Израиль, – избрал я ныне воздать честь словам Бога живого и деятелям нашим дать оправдание: «Который послал пред нами мужа по сердцу Своему, РаШБИ, память праведника благословенна, дабы просветить очи наши, и не будем мы спать сном смертным». И в ревности моей о Господе вознесу я знание моё вдаль, возвещу и буду говорить пред царями, и не устыжусь. И к свету истины положу я в святой сосуд [сей] упрямство уст, и лживость речи удалю от него, ибо будут заграждены уста говорящих ложь. Вот учение ревности (Торат hа-Канаут).
Введение
«Ревность книжников породит ярость»
Ревность книжников породит ярость, дабы восстать против всякого человека стеснённого и врага, который на языке обмана дерзает ликом своим попирать дворы Господни и посещать храм Его, но лишь дабы вредить, – [против того], кто разрушает [и пытается] ходить путями жизни по словам святого РаШБИ, память праведника благословенна, и пьёт воду его ради отрицания [истины]. И да знают все народы земли, что все слова его – святая святых, и ограждены они от всякого греха и обмана. Закон Господень – закон Его – истина и правосудие для сидящих пред Господом; я обменял её [мудрость] и дал её в пищу до насыщения семерым и по древнему уделу (лемахсе́ о́тик).
«Две [цели]»
Две [цели] вот, с помощью Небес (Сиюта́ Ди-Шмайя), – деяния мои, [совершённые] с Богом моим, в книгах сей [книги]. Первая – разъяснить слова изречений РаШБИ, память праведника благословенна, те, в коих преступники преткнулись, приняв их по форме их и виду их; ибо увлёкся он суетным, когда показалось им, что [слова сии] тяготеют к материальности, не дай Бог, или ко всему, что близко к сему. И сии я хорошо истолкую, дабы были они изъяснены пред всей общиной Господней в истине и вере. И очистится всякий человек Израиля от греха, и познают имя Господне.
«Спасти многие и великие души»
И вторая – [обратиться] к тому, кого опутали вервия суетные, [кто] согрешил, влекомый узами лжи, явив лицо [толкования], не по закону, в словах РаШБИ, память праведника благословенна, дабы следовать совету грешников, держащихся оленя [Израиля], – заблуждение его я укажу ему, дабы отвратиться от преисподней внизу, и обратиться, и взыскать Господа в истине и праведности. И ты, благосклонный читатель, знай, что тайны страшные и великие, весьма [и] весьма, должен я открыть тебе в сей второй части, – вещи, стоящие на высоте мира, о коих сказано (Мишлей 27:26): «Овцы на одеяние твоё» и (Мишлей 25:2): «Слава Божия – скрыть дело». Но знай ты, – что всему время и срок для всякой цели, ибо «время действовать для Господа – нарушь закон Твой» (Теилим 119:126). И как была заповедь для нас удерживать уста наши от изречения слова малого или великого в речах сиих возвышенных, так же [ныне] великая заповедь есть и долг возложен – спасти многие и великие души от гибели в сей день. И есть зелье, что умертвит человека здорового, а больного исцелит, ибо время молчать и время говорить. И как место преткновения сих пылающих невежд – в корнях мудрости святой, так корни сии должен я открыть по содержанию их и поставить их на основание их, и вывести из тьмы вымыслов их, что не таковы [как истина]. И возвещу я тебе мудрость великую, чудеса [Того, Чьё] знание совершенно, коими одарил Бог народ Свой, Израиль, с любовью. И деяния Его – какие деяния великие и мощные! Обновляет Он каждый день всегда, готовя нам простор и спасение в последствии дней, ибо в служении нашем мы не оставили [Его], и чудеса Его и мысли о нас. Советы издалека, верность Мастера – для дня мщения в сердце Его. Как человек войн пробудит ревность, ибо Господь – ревнитель [имя Его], Бог ревнитель – Он.
«И названо имя книги сей “Ревность Господа Воинств”»
И названо имя книги сей «Ревность Господа Воинств», ибо в огне ревности моей о Господе говорил я сегодня, дабы услышали и дабы научились заблудшие духом – разумению. И да не приносят более жертв своих козлам (шеирим), вслед коих блудодействуют они. И тайна святых (сод кдошим) верна, слова Божии – истина, не будет она более добычею в руках людей, деятелей беззакония, которые хулили святого Израиля; чужеземцами возбуждали ревность в Нём.
«И ты, приложи сердце твоё ко всем словам сим»
И ты, приложи сердце твоё ко всем словам сим, и уразумей сильно, чтобы познать Господа, Бога твоего, любить Его и прилепляться к Нему путём непорочным, – ко благу тебе во все дни. Доколе не изольётся на нас дух с высоты, и не возревнует Господь о земле Своей, и не пощадит народ Свой. По слову, сказанному (Зехария, 8:2): «Возревновал Я о Сионе ревностью великою» и прочее. И наполнится земля знанием Господа, как воды покрывают море, – вскоре, в наши дни, амен.
«Враги мудрецов Истины»
Враги мудрецов Истины (Хахмей hа-Эмет) назвали с тех пор верующих в неё – «верующими десятков» (мааминей hа-асириёт), и сочли их обманщиками, и [будто] возносят молитву Богу, полагая в Нём множество сущностей, не дай Бог, и приближают Его к материальности всё более и более. Скажут они: «Зачем нам полагать посредников между Ним и творениями Его? Не один ли Отец у всех нас, один Бог сотворил нас? И Он един в управлении миром Своим, и нет иного, и так писано: “Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим”. И всякий, верующий в божество, кроме Него, – не что иное, как отрицающий Бога Израиля».
«И мы ответим им, говоря»
И мы ответим им, говоря: не отделены Сфирот (hа-Сфирот) от Творца (hа-Мациль), ибо они – как пламя, соединённое с углём, и всё – едино, единство, в коем нет разделения. Тогда построят осаду, насыплют вал, ибо последние [трудности] тяжелее первых, – дабы устрашить сердца людские вещами чуждыми и далёкими от веры. Ибо каким же образом связаны вещи сии – [будучи] сотворёнными и пребывая в единстве с Творцом; они – творения, и они – едины с Творцом своим. Сие – не что иное, как слова изумления [перед] постижениями слепого на пути. И когда придём к служению и молитве, тогда откроют уста свои и не умолкнут более, говоря: «Как будете вы благословлять или молиться богам новым, – то одной Сфире, то другой, – не таков путь веры сынов Израиля, у коих единство Бога их в устах их всегда: “Господь, Бог наш, Господь един”». И зачем смущаете вы народ из тишины веры его, пробуждая в сердцах их тысячи тысяч сомнений, дабы отвратить их, не дай Бог, от наследия Господа, благословенно Имя Его, – ибо нет нужды во всём этом вовсе? Ибо Святой, благословен Он, сотворил мир Свой и управляет им, Ему будем служить и Ему будем молиться. «Кто у Меня на небесах?» – сказал Давид, царь Израиля, «и с Тобою не пожелал я [никого] на земле» (Теилим, 73:25). До сего – слова человека враждующего, оспаривающего мудрость Истины и помышляющего искоренить её из мира, тогда как преткновение сие – в руке её [лжеучения], и для всякого человека Израиля нет ничего равного [тому, чтобы] оставить её и вовсе уверовать в неё [ложь].