Моше Хаим Луцатто – Ревность Господа Воинств (страница 4)
«Связь между Управлением и Провидением»
И вот, при тщательном различении всех разделений в устройстве Управления, называя их именами согласно сути их, обнаруживается ещё один аспект, а именно – между Управлением (hа-hanhага) и Провидением (hа-hashгаха) существует упомянутая выше связь. Смысл этого аспекта в том, что когда Творец, благословен Он, желает и побуждается, и действует так – это есть аспект Управления. А когда дело это простирается к низшим в аспекте Провидения – это есть связь Управляющего с управляемыми. Воистину, ты уже слышал, что Провидение и связь – в аспекте Провидения и связи – едины, и к ним не применимо разделение ХАДАР, ибо одинаково это Провидение и связь, будь оно по Милости, будь то по Суду или по Милосердию. А поскольку это Провидение уподобляется Управлению согласно изменчивости его и чередованию его, чтобы влиять так внизу, – вот, это также есть другое действие: переход от Управления к Провидению. Ибо все части и условия действия нам надлежит различать тщательно. Обретаются здесь три действия, все они – для Управления, а суть связи Управляющего с управляемыми – это Провидение, о котором я упомянул. Управление и Провидение суть две основы; управление Управлением и переход Управления к Провидению – они сопутствуют двум [основам]; а между всеми ними – осуществление этого Управления во всех частях его.
«Десять Сфирот согласно приведённому разделению»
Воистину, когда будем различать более, вот, обнаружится, что Провидение – одно, ибо оно едино, как упомянуто. Управление же будет состоять из трёх действий – ХАДАР, и управление Управлением будет также тремя, ибо к каждому из них в отдельности применимы понятия умаления и преумножения; а переход Управления к Провидению – также три, ибо как Управление, так и переход от него к Провидению, чтобы простирать его вслед за ним. Вот здесь десять видов действий, они-то и называются Десятью Сфирот: девять – для Управления, и одна – для Провидения, и назвали их теми именами, которыми назвали, чтобы намекнуть в них частные указания на аспекты самих действий: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод – девять [Сфирот] Управления, и одна [Сфира] Провидения – и это Малхут.
Эти десять Сфирот суть те, что предстоят для нужд Управления. И должно быть между ними связь и соотношение, подобающее согласно действию их. И в самом деле, семь из них предстоят для нужд Управления, а именно: Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Йесод – это действия Управления, а Малхут – Провидение. А Кетер-Хохма-Бина – это иной род, ибо они – побудители Управления согласно необходимым побуждениям.
«Всякое действие состоит из Милости, Суда и Милосердия»
И теперь я дам тебе знать, что подобно тому, как не найдётся ни одного сущего внизу, которое не было бы составлено из элементов [природы], так не будет ни одного действия, которое не было бы составлено из этих трёх видов действий – Милости (Хесед), Суда (Дин) и Милосердия (Рахамим); но в одном из них преобладает Милость, и назовёшь ты это Сфирой Милости, а в другом – Суд, и назовёшь Сфирой Суда, и так же [с] Милосердием. Только когда уразумеем мы путь действия, поймём, что так изначально приготовил Творец действовать в [аспекте] ХАДАР, и поскольку приготовил так – все действия Свои совершал Он, устроенные из этих трёх видов; лишь усиливает Он в них в каждом тот вид, который желает. И не бывает это сочетание и это смешение одинаковым никогда, ибо у каждой Сфиры есть это [сочетание] самостоятельно, и даже [у] Милости (Хесед) и Вечности (Нецах) – смешение их не одинаково.
А теперь я разъясню тебе, что проистекает из этого аспекта различий в смешении. Знай, что после того, как познали мы суть Сфирот в общем, будем различать частность каждой Сфиры, и скажем, что каждая Сфира также включена в десять Сфирот, то есть – что она также составлена из десяти Сфирот, и даже те десять Сфирот, что в ней, – каждая из них будет включена в десять Сфирот, и так до бесконечности. А смысл этого аспекта в том, что нет у тебя действия, которое совершает Творец, чтобы не взирал Он в нём на всю реальность и не совершал его ради пользы всей её цели. А посему, о части действия, которую различаем мы в действии Его, скажем, что есть в ней десять Сфирот во всех частях, которые им [присущи], ибо всякое действие направлено на пользу всего [целого]. Но здесь пригодится знание упомянутого смешения. Ибо не таково смешение десяти Сфирот Милости, как смешение десяти Сфирот Мощи (Гвура), ибо Милость, что в Милости, будет большей Милостью, чем Милость, что в Мощи, и Милость Милости, что в Милости, будет большей Милостью, чем Мощь Милости, что в Милости. И вот, смешения идут и изменяются, и нет одного, подобного другому. И поскольку у всякого действия из действий Творца есть частное порождение, исходящее согласно частной силе его, – вот, у всех этих частностей выходят частные порождения, не равные друг другу. И отсюда проистекает множество частностей существующих творений, все они исходят лишь из десяти Сфирот, но в [самом] этом аспекте частности; и все они – виды сами по себе согласно сущности корня, производящего их, то есть – действия, из которого они родились.
И воистину, аспект этот простирается до бесконечности, ибо если всякая часть такова, – вот, нет конца делу. Но истина в том, что всякую часть действия, которую восхотел Творец совершить, – вот, всегда будет Он так взирать на всю реальность, но части действий Его суть лишь согласно воле Его – все условия, которые счёл Он нужными в том действии ради цели, которая была у Него при творении мира Его.
«Образ человека, разделённый на 613 [частей]»
И всё это проистекает согласно порядку образа человека, ибо тот самый образ и должен быть таковым во всех частях своих, чтобы утвердить творения так, в том качестве и природе, которых восхотел в них Святой, благословен Он. Ибо если бы одна из частей была отлична от того, что она есть ныне, было бы действие отличным от того, что оно есть, и, взирая на всю реальность в целом, она изменилась бы от того, что она есть. А если познал Творец, благословен Он, что порядок образа есть тот, что производит творение согласно намерению, которое Он желает в нём, – мы знаем, что никакой иной порядок не совершил бы этого.
И вот, образ человека разделён на 613 [частей]. И так же 613 частей обретутся в десяти Сфирот, и каждая часть из них взирает на всю реальность, а посему в каждую из них будут включены все десять Сфирот. И смысл этого аспекта в том, что первые Сфирот раскрывают действия свои как десять в одной, а от них – десять в десяти, до тех пор, пока не оказывается это число действующим полностью, не меньше и не больше. Впрочем, я разъясню тебе этот аспект хорошо: как возможно обретение этого числа? Знай, что хотя и сказал я, что всякое действие взирает на всё творение, при всём том возможно, что не восхочет Творец извлекать из него порождения со всей этой стороны, но лишь с части его, то есть – с того, на что она взирает из некоторых частей творения, а не на всё его, и тогда называется, что Сфира светит лишь в некоторых Сфирот своих. А поэтому, когда будут светить все десять Сфирот во всех десяти Сфирот, что в них, которые подобны частям их, и ещё от тех десяти Сфирот, что суть части первых, будут светить части, что в них, и не все, но некоторые из них, то есть – то, что взирает в них на часть творения, необходимое для нужды творения пребывать в этом качестве, – тогда выйдет это число 613.
«Лик, взирающий на всю реальность»
И вот, десять Сфирот – это действия, которыми восхотел Творец управлять миром Своим. И уже говорил я, что в каждой из них взирает Он на всё творение. Но несомненно, что то, что проистекает от одной из них во всём этом творении, не есть то, что проистекает от другой, то есть – одна даёт всему творению одну реальность, а другая – иную реальность. И даже первая – вот, есть в ней реальность, которая проистекает к ней от других сущих после неё. А посему уразумеем в них частность аспектов, проистекающих каждый сам по себе.
Первая Сфира – это Кетер (Венец), и она взирает на всю реальность, как упомянуто, поэтому сказано, что есть в ней 613 светов, 613 частей, ибо уже включили мы все совокупности реальностей в 613, и тогда называем эту Сфиру Ликом (Парцуф). И это значит, что в аспекте её как частной Сфиры, вызывающей частный аспект в реальности, – названа она Сфирой. Но в аспекте того, что она взирает на всю реальность, – названа Ликом, и суть её – образ человека, ибо уже слышал ты, что образ человека – это 613, и он – совокупность всего сущего. И Сфира вторая, и similarly третья – каждая из них названа также Ликом, в аспекте того, что они взирают на всю реальность.
«Совершенство 613 [частей] – от всех сторон и частей вместе»
Впрочем, должен я разъяснить тебе этот аспект 613 хорошо. Знай, что когда Творец, благословен Он, действует в ХАДАР – сотворил Он в физическом мире воду, огонь и воздух. Так сотворены правое, левое и среднее, ибо, несомненно, вся суть мудрости истины – в уподоблении творений и происходящего с ними действиям, которые восхотел совершить Творец, благословен Он, в мире Своём согласно порядку образа, который избрал Он дать человеку, каковой порядок и сообщает всему творению то качество, в котором оно пребывает, необходимое для аспекта свободного выбора, воздаяния и наказания. А посему, через познание нами порядков действий Его – познаем мы порядки творения Его и управления Его.