Моше Хаим Луцатто – Ревность Господа Воинств (страница 3)

И поскольку услышал ты это, вот, не будет уже затруднять тебя вовсе ни одно из Писаний, описывающих Творца, благословен Он, свойствами человека, ибо это дело истинное и верное, и нет нужды в отрицании телесности в этом вопросе вообще. Ибо, несомненно, если частные действия Творца, благословен Он, являются корнем для частей органов в теле человека, то разве имена [органов] тела человека не подходят прекрасно к действиям Творца, благословен Он, при восхождении от следствия к причине его? Ибо, если говорим мы «рука Господа», – понимаем мы то частное действие, которое совершает Творец, благословен Он, которому соответствует рука в человеке, и находится то действие в корне этой части тела, а поэтому и названо по имени её. И нет здесь даже и начала опасения [приписывания] телесности вовсе, ибо мы говорим о действиях Творца и даём им имена, как именам их порождений. Ведь в действительности, если бы Творец восхотел действовать Своей равной силой, [ниспосылая] каждую вещь в едином равенстве, – тогда не было бы уместно упоминание этих свойств в Нём; если бы, к примеру, не сказать, что Он делает то, что делает человек своей рукой или своим глазом, – и даже это не было бы дурным, но [всё равно] считалось бы чуждым; тем более не могли бы мы ступать по этому пути часто, по желанию нашему; да и многие вещи оказываются весьма удивительными, как, например, «и волосы головы Его – как чистая шерсть» (Дан. 7:9), ибо, когда нет действия у волос в человеке, так не знаем мы, зачем упомянуто это слово в отношении Святого, благословен Он. Но когда знаешь ты в истине, что Святой, благословен Он, восхотел уподобить действие Своё тому, что испытывает воздействие от Него, дабы дать место для свободного выбора, воздаяния и наказания, – нет тут более никакой странности. Ибо тогда приготовил Он столько действий и восхотел сделать их как бы органами, которые восхотел создать в теле, и, проведя между ними полную и точную параллель, поэтому и названы действия теми самыми именами, как упомянуто.

«В зеркале пророчества Своего»

И пророки в видении пророчества своего видят эти действия в частности и возвещают о них на языке своём, называя их подобающим им именем. И уже путь проложен пред тобою к пониманию слов Рабби Шимона бар Йохая, память праведника для жизни будущего мира, когда упоминает он о Творце, благословен Он, или о Сфирот Его, что всё едино, как упомянуто, – [слова] «чело», «очи», «врата» и тому подобное. Ибо это – не что иное, как те самые Сфирот, они – действия, которые совершает Творец, благословен Он, и которым соответствуют [органы], и порождением от которых являются те самые органы внизу. И в самом деле, поэтому упомянуты они под этим именем, хотя и возможно было бы называть их иными именами, ибо это имя – самое сущностное для них, ибо таковы они в управлении миром, и такова сущностная природа их и род действия их, подобно тому, как существование тех органов в теле человека обусловлено согласно их собственному назначению, их связи и их законам, поскольку ты уже слышал, что согласно сущности образа человека приготовил Творец, благословен Он, действия Свои.

«Вся реальность – не что иное, как сущность, соответствующая образу человека»

Воистину, должен ты знать, что поскольку положили мы это основание – что вся реальность – не что иное, как сущность, соответствующая образу человека, то тогда не только творения должны быть таковы, но и всё существующее, – то есть, даже явления, сопровождающие каждую сущность, должны проистекать из образа этого человека и из связи и соотнесённости частей его друг с другом. А посему, не найдётся в мире ни сущности, ни явления, которые не проистекали бы из Сфирот и связи, что между ними. И отсюда проистекает то, что упоминаются некоторые иные свойства, свойства физических действий, тем же путём, каким упоминались свойства самих частей тела.

«Присутствие Его среди творений Его»

А теперь я сообщу тебе о пути сущности управления Творца, благословен Он, в порядке этих Сфирот. Вот, первое действие, которое восхотел Творец совершить в творениях Своих, – это Управление в целом, то есть: Провидение Его над низшими и Присутствие Его среди них. И действие это называется Шехина (Присутствие), то есть: когда Творец действует в этом аспекте, говорится, что Он пребывает среди творений Своих. И поскольку действие Его осуществляется путём сияния, как упомянуто, называется то сияние – Шехина. И не [имеется в виду], что мы познаём и постигаем сущность этого сияния, но что мы познаём бытие его и постигаем то, что запечатлено в нём из аспектов действий Его. Это Провидение есть Провидение всеобъемлющее, так что [Он] печётся о праведниках, чтобы воздать им доброй наградой, и подобно тому – о нечестивцах, чтобы взыскать с них. И нет изменения в аспекте Провидения от одного аспекта к другому. А также получает оно побуждение от деяний праведников и побуждение от деяний нечестивцев в едином равенстве, ибо в аспекте восприятия побуждения нет различия между одним и другим.

«Управление устроено посредством Милости и Суда»

Воистину, Провидение должно изменяться согласно деяниям низших, ибо порою будет действовать Милость (Хесед), чтобы воздать добром, а порою Суд (Дин), чтобы наказать достойного того, а посему устроено Управление посредством Милости и Суда. И в самом деле, бывает порою, что Святой, благословен Он, действует великой и совершенной Милостью, чтобы простить всякое преступление, а бывает порою, что действует Судом крепким, так что пронзает Суд гору и точён [даже] как волос. И есть мера средняя между Милостью и Судом, и называется она Милосердием (Рахамим). И вот, Управление разделяется на Милость, Суд и Милосердие, и согласно этим разделениям будет Общее Провидение Его, упомянутое выше.

Вот здесь четыре аспекта действия – Милость, Суд, Милосердие и Общее Управление. И это – главы Управления и основы его, как основы природы для сложных их [проявлений], и намечены они в четырёх буквах Имени [Господа], благословен Он, как разъясню тебе далее, с Божьей помощью.

И если спросишь ты меня: какова нужда в [разделении на] четыре [аспекта], ведь Общее Провидение само по себе могло бы быть таковым – порою Милость, порою Суд, порою Милосердие, или же Хесед-Дин-Рахамим (ХАДАР) в одно мгновение для каждого, как подобает ему? Знай, что это проистекает из того, что Творец, благословен Он, желает пробуждаться в действии Своём согласно побуждению, которое получает от низших. А посему, вот, различаем мы в действиях Его два аспекта: первый – это побуждение, которое желает Он получать от низших, а также воздействовать на них, и это – аспект связи Его с ними и желания Его иметь соотношение с ними; и второй – аспект действия, которое совершит Он согласно побуждению. И оказывается, что не побуждение есть действие, и не действие есть побуждение, но они – две [разные] вещи, нуждающиеся друг в друге для полноты Управления. И поэтому, эту связь и это соотношение Творца, благословен Он, с низшими – это мы называем Шехина, а действиям Его в разделении видов их – мы называем Хесед-Дин-Рахамим (ХАДАР).

«Корень изменчивого управления»

Установлено, что корень изменчивого управления над управляемыми – это три вида действий этих: Хесед-Дин-Рахамим (ХАДАР). И когда Творец, благословен Он, производит порождения этих действий в человеке или в мире, вот, производит Он вещи физические, только они проистекают из того, что Творец действует так. И поэтому, когда действует Он путём Милости (Хесед) – вот, производит в физическом мире воду, по природе её холодную и влажную. А когда действует Судом (Дин) – производит в физическом мире огонь, по природе его горячий и сухой. А когда действует мерой средней, что есть Милосердие (Рахамим) – производит воздух, горячий и влажный. Они-то и есть основы природы, строящие все вещи по видам их в соединении с землёю. Вместе с ними, что происходит от аспекта Общего Управления, как я расскажу тебе ещё об этом, с Божьей помощью. И от этих корней, каковы суть эти действия, проистекает влияние на ветви, каковы суть порождения их в мире этом. Ибо, постоянно действуя так, даёт Он существование тому, что происходит от того действия.

«Само Управление, управление Управлением и связь Управляющего с управляемыми»

Но влияние это должно быть не равным, по причине необходимости изменения Управления согласно свободному выбору. И изменение это велико, ибо множество частностей обретается в нём, так что будет мера за меру в точности согласно побуждению низших. А посему нужно, чтобы помимо действий Управления согласно сути его, то есть ХАДАР упомянутых, был аспект Изменения, то есть нечто, что прибавляет или убавляет это Управление по необходимости, и это – другое действие. И это помни из того, что я уже сказал: всё, о чём мы говорим в Сфирот, – лишь оценка порядков действий Творца, благословен Он, во всех законах их. И поэтому, для всего, в чём различаем мы частности в действиях Его, – назовём ему новое имя, которое не тождественно иному аспекту. И поэтому, для аспекта связи Творца, благословен Он, желающего связаться с творениями Своими, назовём одно действие, одну Сфиру, одно сияние, один Свет. Все эти описания равны по сути своей. А для аспекта самого Управления назовём другое действие, другую Сфиру. А для аспекта изменчивости Управления и влияния, к преумножению или умалению, назовём ещё иной Свет, иную Сфиру, действие, от которого зависит изменчивость этого Управления в сроки его. Вот здесь три вещи: само Управление, управление Управлением согласно изменчивости его, и связь Управляющего с управляемыми.