Моше Хаим Луцатто – Ревность Господа Воинств (страница 2)

«Быть действующим согласно делам сынов человеческих»

А теперь я сообщу тебе, как из этого проистекает свободный выбор, воздаяние за него и наказание. И вот, если бы восхотел Творец действовать всегда в одном [неизменном] равенстве, не следуя за делами творений Своих, то управление было бы единообразным, и влияние всегда нисходило бы на все творения. Однако не это избрал Он, но, соответственно всем действиям, которые совершает Он в мире, и частям, которые [есть] в человеке, – а всё это едино, – так установил Он законы и заповеди, и вручил их в руки человека, чтобы исполнял он их. «И Он желает быть действующим согласно делам сынов человеческих»: всякая заповедь, которую исполнит человек, – вот, действие из действий Его, которое соответствует той заповеди, привлечётся к тому человеку во благо, и это – воздаяние его. А если преступит человек ту заповедь, то, вот, благо того действия, что соответствует заповеди, – удержится от него, или же обратится то действие ему во зло, упаси Боже, и это – наказание его.

И всё это также проистекает из частичной соотнесённости и связи с образом человека. И знай, что частей у человека много, но они разделяются на 613 органов и жил, каждый из которых, в свою очередь, подразделяется на множество частностей. И так же заповеди – их 613, и у них есть множество условий. Но Святой, Благословен Он, Который приготовил творение Своё и управление им в этом разделении на 613, восхотел, чтобы это было для исправления служения.

«Распространение Света Самого Творца»

Вот, ты уже услышал о цели творения и его порядке, теперь же я разъясню тебе суть Сфирот. И ты увидишь, что они – не [некие] «десятки», как полагали иные, и не множественность сущностей в Едином Б-ге. Однако знай, что Творца, благословен Он, мы не постигаем, и не можем обозначить Его именем, но если назовём мы Его Простым Светом, то действия Его назовём – Озарениями, или Сияниями; и это подобно солнцу, что светит на землю, – оно простирает свет свой и достигает тела, которое освещается им. Так и о Твореце, благословен Он, в действии Его говорится, что Он простирает Свет Свой на то, что испытывает воздействие от Него, и таков путь действия Его. А посему, всю совокупность действий Его, которые совершил Он при творении мира Своего, и которые совершает также при поддержании его, мы называем Сфирот, и хотим сказать тем самым: распространение Света Самого Творца на тех, кто испытывает воздействие от Него, чтобы они были действуемы или поддерживаемы в существовании.

И поскольку различаем мы в действиях Его различные качества, то поэтому различаем мы в этих Сфирот различные ступени, связывающиеся и соединяющиеся друг с другом, – это и есть связь и соотношение, существующие между действиями Его, действие с действием, как упомянуто. И это – не что иное, как различение действий Творца, ибо если бы действие Его было подобно действию сынов человеческих, где действие есть лишь некая сила, а не действительная сущность, то мы не могли бы определить Сфирот [как нечто сущностное], но ведь действия Творца не лишены действительной сущности. Только по причине того, что действие Его подобно действию солнца или любого светящегося тела, которое как бы удлиняет себя в своём свечении, чтобы достичь того, на что оно воздействует, – поэтому и называются они Озарениями, и это есть достижение Света Самого Творца, благословен Он, к творению, произведённому Им. А посему, являются они действительной сущностью, подобно искре… Они – Сам Творец, простирающий благость Свою и действующий. И нет вовсе места говорить, что они неким образом отделены [от Него], ибо они – не нечто иное, но Сам Творец, благословен Он, Действующий, и подобно тому, как действие не отделено от действующего, но лишь возможно телу, на которое воздействуют, существовать и без него, ибо оно не обязано [постоянно] действовать на него, – так и Сфирот никоим образом не отделены от Творца, благословен Он, но лишь возможно Творецу, благословен Он, быть и без Сфирот, ибо не обязан Он светить тем, на кого воздействует.

И знай, что невозможно постичь Творца, благословен Он, в аспекте Самого Себя вообще, но лишь в аспекте действий Его. И поэтому будем говорить всё, что говорим о Сфирот, желая сказать тем самым – о действиях Его, ибо уразумеем через них порядки действий Его, и то, что проистекает и рождается от них, и как ведёт Он Себя с творениями Своими согласно делам их и обстоятельствам их.

«Дела, которые мы заповеданы совершать»

И уразумей же теперь, в чём суть работы, вверенной нам. Ибо, поскольку предопределил простой Волей Своей – действовать в Своих действиях согласно поступкам низших, и уже установил закон, что при совершении человеком некоего поступка – так будет действовать Он в отношении него определённым действием, и от того действия произойдёт такое-то и такое-то следствие, а посему подобает нам совершать те поступки, которые Он заповедал нам. И знай, что поступки эти пробуждают Его действие особыми путями, дабы произошли от них и частные следствия также, и всё это – для пользы творений. И когда совершаем мы дела с этим намерением, – вот, будут они более желанны пред Творецом, благословен Он, ибо не как заповедь людей, заученная [без участия сердца], но как знающий Творца своего и намеревающийся исполнить волю Его.

«Пробуждать действие Творца»

Молитва также устроена согласно порядкам действий Творца, которые необходимо пробудить ради нужды того дела, о котором мы молимся. И поэтому будем мы направлять намерение в словах молитвы на то, чтобы пробудить действие Творца теперь таким путём, а теперь – таким путём, по мере необходимости; и это означает не что иное, как пробуждать Творца действовать так, ибо всё едино – скажешь ли ты «пробуждать действия Творца» или «пробуждать Творца действовать»; и подобно человеку, говорящему ближнему своему: «Умоляю качество благости Твоей, чтобы совершил Ты дело это», а [на деле] это не что иное, как: «Умоляю Тебя, чтобы в качестве благости Твоей совершил Ты дело это», – так надлежит направлять [сердце] на Сфирот, которые суть не что иное, как действия Творца.

И в самом деле, когда мы говорим к Царю путём воздания чести, говоря: «Поклонюсь великолепию славы величия Твоего, преклонюсь пред высотой владычества Твоего», и хотим сказать – к Тебе, так говорим мы пред Творецом путём воздания чести, вспоминая действия Его и направляя [сердце] на них, чего не было бы так, если бы [существовали] иные сущности – ангелы или даже [просто] орудия, ибо не восхотел бы Творец, благословен Он, чтобы молились мы иным ради Него. Но чтобы мы упоминали величие Его путём воздания чести, именуя [Его] по делам Его, дабы не увлёклось сердце наше упоминать имя Его Великое, для упоминания коего нет у нас даже достаточного имени, – это, несомненно, путь желанный пред Ним, и весьма подобающий и правильный. Тем более, что приготовил Он действия Свои, чтобы управлялись они согласно поступкам нашим, и поскольку приготовил Он для нас, – приходим мы пред лик Его, чтобы напомнить Ему именем того действия, которое восхотел Он совершить с нами.

«Они – не что иное, как Творец»

В заключение, уразумеешь ты, что Сфирот – это не орудия, посредством которых действует Творец, благословен Он, как полагали иные, и не просто действия Творца, которые были бы лишь силами и потенциями, а не действительной и актуально существующей сущностью, но они – действия Творца, благословен Он, и не орудия, но [проявляются] как сияние, и не как действия [обычного] человека. И поскольку [они суть действия Божественные], обретают они в себе действительную реальность, ибо сияние есть не что иное, как достижение самой сущности светящегося тела к тому, что освещается им, ибо оно как бы распространяется и удлиняется, чтобы достичь его. Так и этим путём восхотел Творец, благословен Он, совершать действие Своё. И не то чтобы был Он вынужден поступать так, а не иным путём, но именно этот путь избрал Он для Своего действия. А посему, обретается у этого действия действительная, существующая сущность, и это – Сфирот, которые суть не что иное, как Сам Творец. И поэтому, вот, мы не постигаем сущности Его, и этот недостаток познания не помешает нам постичь то, что нам необходимо постичь в них, а именно – суть Озарения и Действия, ибо лишь это и надлежит нам постигать в Твореце, благословен Он – чтобы знать творение Его и постигать действия Его. А то, чего мы не знаем [о Его сущности], – вовсе не является для нас основным недостатком.

И после того, как познал ты суть этих Сфирот в общем, я разъясню тебе их законы в частностях. И помни, помни, что все эти вещи – не что иное, как упорядочивание порядков действий Творца, благословен Он, как упомянуто. И я разъясню тебе молитву Элиягу, память праведника благословенна, что в начале [книги] «Тикуним», ибо в ней прояснится для тебе, с Божьей помощью, тайна этих Сфирот.

«Корень частей тела человека»

И вот, теперь я разъясню тебе смысл [стиха] «по образу Нашему, по подобию Нашему», о котором я возбудил [вопрос] в тебе изначально. А именно: то, что мы можем постичь в Божественности, – это не что иное, как Действие, а вовсе не Сущность. И вот, это Действие, будучи разделённым на свои ступени, – проявляется как суть Сфирот во всех их частностях. А совокупность их всех – это образ человека, как ты слышал. И в самом деле, образ телесного человека является порождением всех Сфирот вместе, и поэтому называется он «образом Б-га», ибо это – всеобъемлющий образ, показывающий всё, что возможно постичь в Божественности.