Моше Хаим Луцатто – Ревность Господа Воинств (страница 1)
Моше Хаим Луцатто
Ревность Господа Воинств
Введение к книге «Ревность Господа Воинств»
Раввин Моше Хаим Луццатто
Ограда мудрости истинной
«Ограда мудрости истинной и неподдельной правды» – это постижение порядка действий Творца (Маациль), Который действовал при сотворении мира и действует при поддержании его существования. Сущность же в том, что пожелал Творец устроить Свои действия согласно одному замыслу, который возник в Его мысли, чтобы управлять им в Своём действии; и не в том дело, что Он не мог действовать иным путём, но лишь в том, что по Своей воле Он пожелал действовать этим путём, и так возникли эти порядки. А совокупность всех этих порядков и их законов и называется мудростью истины.
А теперь приклони ухо твоё и слушай, и сердце твоё обрати к тому, чтобы понять и уразуметь в высшей степени, и я возвещу тебе чудеса Божии, глубину мудрости и знания, и советы из далёка, верные истине. Вот, это слова, которые подобает хранить сокрытыми под покровами мудрецов, глухих к суетному и разумеющих тайны, ибо это удел Божий свыше, предназначенный для боящихся Господа и помышляющих об имени Его, и наследие Всесильного, которое Он избирает и к которому приближает. Но что мне делать? Ибо речь прекрасна сегодня в сравнении с молчанием там, где есть осквернение Имени Божия, и «честь Б-га – скрыть дело» (Мишлей 25:2), и «честь Б-га – исследовать дело» (Мишлей 25:2). Ибо должно возвратить Творца на основание Его, ибо многие отступили от Него, и души гибнут без знания. И нет ничего, что могло бы устоять перед соображением спасения жизни даже на краткий миг, тем более – на всю вечность.
Творение, заповедь, награда и наказание – все это одно дело
Ибо написано: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1:26). Неужто это одно из тех Писаний, что говорят лишь для успокоения слуха? Но оно удивительнее всех прочих случаев, когда подобные имена упоминаются в отношении Элоким! Однако знай, что когда Творец, благословен Он, возжелал создать творения, дабы они восприняли благость Его, мудрость Его познала, что благо будет, если творения эти будут обладать заслугой, – то есть, чтобы могли они удостоиться этого блага от Него, дабы покой их был избавлен от стыда того, кто ожидает подачек от стола ближнего своего. А посему необходимо, чтобы они были обладателями свободного выбора, ибо, избрав добро и отвергнув зло, станет это им праведностью и заслугой, дабы воспринять в деянии своём благо, что сокрыто для них.
Истинно, для сего одного было бы довольно, чтобы Творец создал человека, обладающего выбором по природе своей, который предоставил бы ему возможность выбора, и повелел бы ему заповеди по Своей воле, дабы, исполняя их, получал он воздаяние, а в противном случае – был бы наказан. Но из самой глубины совета мудрости было задумано совершить дело дивное, которое дало бы познать, что сие деяние – дело Божие, и кроме Него вовсе невозможно было совершить его: творение, заповедь, награда и наказание – всё это единая сущность, и не найдётся одно без другого. И суть эта вращается сама в себе, и конец её увязан в начале её, а начало её – в конце её; до тех пор, пока не обнаруживается, что Изобретатель изобрёл не одну реальность, но и не множество реальностей, ибо суд мудрости – удаляться от множества, если в том нет необходимости.
«Совершенный человек, обладающий разумом и выбором»
«Эта реальность, которую я запомнил, – это реальность человека по его образу и подобию». И сущность образа человека – это творение, собранное из стольких частных и особых качеств, и из стольких частей, имеющих частную и особую суть, и они соединяются друг с другом и сочетаются друг с другом в уникальное и частное соединение, внутри которого пребывает душа, обладающая особой и частной силой, направляющая каждую из них согласно действию, подобающему ей. И тогда он становится цельным, живым человеком, обладающим «разумом и выбором», способным совершать все деяния, подобающие человеку. Смысл в том, что человек создан из холода и жары, влажности и сухости, и они называются его качествами, и была сила в руке Творца создать его из других качеств, если бы Он пожелал, или лишь из некоторых из них, а не из всех. И в нём есть столько частей, которые являются его органами и частями его органов, и это те самые органы, что есть, – то есть орган руки, орган глаза и так далее. Они могли бы быть иными органами или же иметь иное число, но они соединяются в одно целое. То есть, например, предплечье соединяется своим концом с плечом, а глаз – с лицевой частью, и так всё остальное, хотя они могли бы быть соединены и иначе. И все эти вещи существуют теперь именно в той форме, которой пожелал Творец. Более того, есть пребывание души внутри них, и то, что душа обладает теми самыми силами, что имеет сейчас, – хотя могли бы быть и другие силы, что направляли бы органы тем же управлением, каким она направляет теперь. И соединение всех этих аспектов в той самой форме, что есть, – это и называется образом человека.
«Все высшие и низшие существа, присутствующие в этот день»
Этот образ был изначально изобретён Творецом, благословен Он, и Он пожелал, чтобы согласно этому же порядку во всех установлениях Его и законах Его действовал Он при сотворении мира Его. И когда действует Он в этом порядке, вот, не будет творения [ничего], кроме одного-единственного, ибо, вот, подобно, к примеру, тому, что в образе человека есть сердце, посылающее кровь ко всем органам, так будет сотворено одно творение, от которого будет исходить питание или влияние к другим творениям, что будут для него как органы тела для сердца; и согласно протокам, что есть у этой крови в органах человека, так будут стоять виды благополучия, подобные тем протокам, для того влияния. До тех пор, пока не обнаруживается, что для завершения действия Творца согласно образу человека во всех законах Его, найдутся все высшие и низшие творения, существующие в сей день, и будет между ними та связь и соотнесённость, что есть у них в сей день.
«Весь мир во всех его проявлениях – это великий человек»
Из этого мы учим, что «весь мир во всех его проявлениях – это великий человек», а человек – это малый мир, и нет в одном ничего, чего бы не было в другом. И подобно тому, как есть части у человека, так будут и влияния, в которых он нуждается. Ибо каждая часть нуждается в поддержании существования, а всякое существование – через влияние оно. И согласно этому, когда весь человек получает влияние, будет получать влияние и весь мир, и наоборот; и если недостаёт миру влияния – недостанет части у человека, или если недостаёт человеку влияния – недостанет части у мира. Истинно, что мог Творец, благословен Он, воздействовать на мир, а не на человека, на человека, а не на мир, однако путь действия Его был таков, что эти два существа связаны друг с другом – мир и человек; ибо Он сотворил человека, и Он сотворил мир в [самом акте] творения человека.
И в самом деле, порядок этого образа человека придаёт также и этому аспекту такую связь, и даже то, что сам человек находится на той ступени, на которой он находится в ряду творения. Смысл в том, что если число ступеней творения соответствует образу человека, например, – пятьдесят, то этот порядок образа обусловит нахождение самого человека, к примеру, на двадцать пятой ступени из них, не меньше и не больше, ибо будет двадцать пять ступеней выше него и двадцать пять ступеней ниже него, – вникни в это хорошо.
«Быть расположенным согласно этому порядку»
И поскольку ты уразумел суть творений, я разъясню тебе теперь, с Божьей помощью, порядок творения. Ибо, поскольку творения устроены согласно этой ступенчатости, то и самое творение [мира] было устроено согласно этой же ступенчатости. Это же и является причиной существования воздаяния и наказания, как ты услышишь теперь, с Божьей помощью. А дело в том, что истинно: Творец, благословен Он, мог бы сотворить все Свои творения одинаковым образом, ибо, несомненно, Своим речением может Он сотворить всё, и нет для Него нужды в изменении действия. И это будет тебе верным правилом – не говорить: «Творец, благословен Он, был вынужден поступить именно так», ибо в действительности мог Он сделать всё по Своей воле, но именно так Он восхотел.
И в самом деле, Он восхотел изменённость [творения], дабы дать место воздаянию и наказанию. Ибо поэтому мир был сотворён десятью различными речениями, а также в шесть различных дней, ибо восхотел Творец уподобить Своё действие тому, что испытывает воздействие от Него. И поэтому, вот, совершил Он некий род одного действия, соответствующего, к примеру, части головы у человека, и произвёл одно творение в этом аспекте в мире, которое затем обнаруживается и в человеке. А после того совершил Он род другого действия, соответствующего, к примеру, части шеи, и произвёл одно творение в этом аспекте в мире. И обнаружится связь и соотношение между этими двумя действиями, а также между этими двумя творениями, подобно связи и соотношению, существующим между головой и шеей у человека. А действия, которые совершил Творец, благословен Он, при творении, – вот, Он постоянно действует в поддержании их существования.