Моше Хаим Луцатто – 138 Врат Мудрости (страница 9)

мирозданием и все существующее состоит в едином порядке.

Часть 2: В основе всего порядка лежит исконный образ Человека – это говорит нам, что весь порядок принимает форму исконного образа Человека.

Часть 1. Все существующее состоит в едином порядке

Все управление мирозданием во всех его циклах до его завершения… Это означает, что все, что случилось, и все, чему уготовано случиться в будущем до самого конца мироздания… а также совокупность всего существующего. это включает все света вверху и все сотворенные миры и существа внизу, включая их сущность, форму и качества. это единый порядок. Это означает, что ты не должен думать, поскольку ты видишь столь много творений различных видов, где один исполняет одну роль, а другой – другую, что они не входят в единую систему подобно ветвям, произрастающим из одного корня. Ведь случайное множество, лишенное порядка и единства цели в своих составных частях, – это не достойно.

Рассуди на примере человека, обладающего разнообразием навыков. Он может знать, как работать по металлу и рисовать и как музицировать. Мы можем сказать, что причина, почему он делает все эти различные вещи, – в том, что он это знает. А будет знать больше – сделает больше. Мы не обязаны найти какую-либо связь между одной областью его искусства и другой или между различными образцами работы человека в разных областях. Он делает то, что знает.

Но Святой, благословен Он, создал так много творений. Скажем ли мы поэтому, что Он создал столько творений, каковым числом великих умений Он обладает? Это как человек, который знает, как работать по металлу, рисовать и исполнять музыку и который делает все, что делает, потому что обладает требуемыми навыками? Немедленно можно возразить: «Исчерпал ли ты все восхваления своему Хозяину?» . Неужто не обладает Он иным знанием, кроме выраженного той работой, что мы видим? Почему сделал Он столько и не больше? Почему не сделал Он всего один предмет?

Мы должны понять, что это не так: различные предметы, которые мы видим в мире, не являются совсем отдельными, несвязанными предметами, созданными по разным причинам. Есть одна причина для всего: все является частью единого порядка, который выстроен из многих частностей, а они – его разные ветви. Ветвей столько, сколько творений. Ты не можешь спросить: «почему нет больше?» Ведь для достижения цели, намеченной Высшим Разумом, необходимо иметь именно это число различных творений. Это единый порядок, установленный Создателем, благословенно Его Имя, с единственной целью: одарить добротой до высочайшей меры совершенства. Это определяет назначение всего. Это полный порядок, назначение которого – даровать совершенное добро. Мы должны понять, что все эти различные части творения необходимы для того, чтобы он был законченным, чтобы достичь цели дарования добра высшей меры совершенства.

Все разнообразные творения и законы, через которые они управляются, необходимы для выполнения Его замысла. Как мы объяснили выше, действительные творения сами содержат в себе указания на различные свойства общей системы управления и построены соответственно во всех их законах и подробностях. Все, что происходит в мире, – это часть общего управления. Все различные творения и все, что происходит с ними, это делает очевидным, что все – часть единой системы управления и единого порядка, цель которого – дарование совершенного добра. Любое и каждое творение необходимо, ибо каждое из них указывает на особое свойство всей системы управления.

Часть 2. В основе всего порядка лежит исконный образ Человека

В основе всего порядка лежит исконный образ Человека… Об исконном образе Человека написано: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему» . Мы видим, что этот образ включает и охватывает все силы святости.

–со всей совокупностью его органов. Также, как каждый отдельный парцуф, делится на 613 отдельных светов, являющихся его 613 органами и связующими каналами, также и совокупность бытия сделана из 613 органов и каналов, и все они образуют единый общий образ. Ведь хотя подразумевается, что каждый из различных миров – это мир в самом деле, все они только лишь органы этого всеобщего образа. Взаимосвязи и взаимоотношения между различными мирами – это взаимосвязи и взаимоотношения между составными частями единого порядка. Таким образом, все они связаны вместе в единую систему, в точности как это в человеке. Значение этого должно быть ясным в свете сказанного нами выше.

И поэтому Адам Кадмон, который есть совокупность всего, – это совокупность этого порядка, устроенного в таком образе. Мы ясно увидим ниже , что целостность всего существующего называется «Адам Кадмон» . Все миры вверху и внизу рассматриваются только как части его, как ветви, произрастающие из корня. Все в своей целостности – это Адам Кадмон, и как обсуждается ниже, «Десять сфирот Адама Кадмон наполняют всю пустоту», как будет объяснено, с Б-жьей помощью, по ходу дела. Отсюда следует, что Создатель, благословенно Его Имя, создал единственное бытие. Величие Высшей Мудрости лежит в том факте, что Он не создал множество различных вещей без общей направленности, а именно единое бытие. Это единое бытие так велико во всех отношениях, что когда мы рассматриваем его части, мы находим все различные подробности, ныне наблюдаемые. Поэтому мы говорим, что это целое бытие принимает форму единого человека Адама, а все части, ныне существующие, образуют органы этого Адама. Вот и именуется единое бытие: порядок образа Человека. Что бы мы ни желали понять в отношении какого-либо из существ, которых видим, поймем мы это в соотношении с этим порядком образа Человека.

Общность всего существующего, включая различные творения и порядок, по которому они управляются, обусловлена этим совершенным образом. Как объяснено ранее, совершенство порядка, Им вызванного к жизни, потребовало всех этих различных творений и порядка, через который они управлялись бы.

Врата 13 Основные духовные формы. Круглая и прямая или вертикальная форма.

Сокровенный смысл духовных форм – круглая и прямая: общее и частное управление

Духовные формы, видимые в пророчестве, показывают предметы в соответствии с естеством каждой отдельной формы, как она по-настоящему возникает в нижнем мире. Поэтому круг указывает на всеохватывающий способ управления без различения в мерах Доброты, Правосудия и Прощения. Скорее это похоже на общее, всеохватывающее провидение, отражающее особое качество отдельной сфиры, видимой в этой фигуре. Это с точки зрения причинно-следственного разивития . С другой стороны прямая фигура указывает на подробное провидение, различающееся в соответствии с требованиями Доброты, Правосудия и Прощения – правой, левой и средней стороны. Такой же подход применим ко всем остальным фигурам, видимым в пророческом видении.

Объяснив в общих понятиях, как Колесница возникает в пророческих видениях, начнем же теперь обсуждать некоторые простые подробности, требующие понимания. И прежде всего – общая форма, в которой сфирот появляются: круглая или прямая.

Отрывок состоит из двух частей.

Часть 1: Духовные формы – здесь обсуждается в целом, как должны быть поняты формы, видимые в пророческом видении.

Часть 2: Поэтому круг – это объясняет круглую и прямую фигуры, в которых сфирот появляются.

Часть 1. Духовные формы, видимые в пророчестве, показывают предметы

Духовные формы, видимые в пророчестве, показывают предметы… Мы уже знаем, что духовная форма или картина, о которой мы говорим, – ничто иное, как свет, сияющий из Малхут, который сияет этим особым путем, потому что Малхут – корень сотворенных, отделенных миров, в которых эта форма или картина находится на самом деле. Следовательно, пророческое видение должно быть истолковано соответственно. Пророческий образ должен быть понят согласно тому, как соответствующая форма появляется в материальном мире. Мы указываем на фигуру, видимую в пророчестве, как на сокровенный смысл картины . Это потому, что то, что видно в пророческом видении, – это не физическая форма, как она существует в материальном мире, а скорее духовный корень этой фигуры, и поэтому мы называем ее «сокровенным смыслом» фигуры. Понимать предмет пророчества следует в соответствии с естеством каджой отдельной формы, как она по-настоящему возникает в нижнем мире. Теперь это должно быть вполне ясно.

Часть 2. Поэтому круг – это объясняет круглую и прямую фигуры

Поэтому круг указывает на всеохватывающий способ управления без различения в мерах Доброты, Правосудия и Прощения. Это общий подход, применимый ко всем сфирот. Все они могут являться в круглой или прямой фигурах. Это, как иерархический порядок, состоящий из разных уровней, – сфирот могут рассматриваться либо с позиций причинно-следственной цепочки, где одно развивается из другого, либо с позиций того, как они на самом деле управляют.

С позиций того, как десять сфирот проявляются уровень за уровнем, каждая следующая сфира возникает и развивается от вышестоящей. Тут несущественно, что одна сфира склоняется к Доброте, а другая – к Правосудию. Ведь хотя с позиций управления Доброта и Правосудие действуют совместно, но с точки зрения их развития Правосудие происходит от Доброты. С точки зрения развития каждая следующая сфира ниже, чем предыдущая, и сфира Гвура развивается из Хесед . Посему сказали мудрецы: «Воды поразмыслили и родили тьму» . Иными словами, Доброта, означаемая водами, произвела Правосудие, означаемое тьмой. С этой точки зрения десять сфирот происходят как десять уровней, одна под другой. Имея ввиду также, что каждая высшая сфира держит и несет сфиру низшую, мы можем изобразить их как одна внутри другой подобно кольцам луковицы.