Моше Хаим Луцатто – 138 Врат Мудрости (страница 8)
Предметы происходят как результаты один другого. Это указывает на идею цепочки развития , упомянутую в каббалистических писаниях. Также различные силы души отдельного человека выстроены в систему, где одна связана с другой. Скажем, память – продукт мысли и способности опознавать сходства. Все различные силы души также взаимосвязаны. Когда мы подойдем к подробностям того, как Б-г управляет миром добротой, правосудием и милостью, мы обретем ясное понимание того, как вещи связаны друг с другом в цепочке развития. Пример такой взаимосвязанности может быть найден в различных чертах человеческих чувств, таких как милосердие, гнев, любовь, ненависть, страсть и тому подобном. Как все эти чувства взаимосвязаны, вытекая одно из другого, говорим мы и о подобных взаимосвязях между парцуфим.
Один предмет сокрыт внутри другого… Это указывает на идею облачения , обсуждаемую в Каббале. Это явление совершенно очевидно, ибо проявляет себя в душе человека. Например, когда отец наказывает сына, любовь – действующая сила, ведь отец делает то, что делает, только потому что любит своего сына. Однако, хотя любовь – действующая сила в скрытом измерении, наши глаза видят только отцовскую поверхностную рассерженность или жестокость, потому что он одевает лицо гнева. Есть много сходных примеров. Иногда то, что внутри, и то, что является на поверхность, не противоположно. То, что утаивается, может быть глубокой мыслью, которую ее обладатель не желает открывать, и соответственно он внешне действует иным образом, и все это – то, что открыто видящим это.
–в том смысле, что одна сила может действовать тайно в то время, как внешне представляется, будто иная сила действует, – но истина в том, что проявляемая сила действует только в соответствии с силой, скрытой в ней. Значение этого должно быть ясно в свете того, о чем сказано выше.
Часть 2. Поэтому сфирот видны принимающими все эти формы и подобия.
Иными словами, формы и подобия, в которых пророк видит сфирот, – взаимосвязанные, облаченные одно в другое и так далее – являются в духовном измерении путем, сходным с тем, как соответствующие явления возникают в физическом мире. Это потому, что эти явления в высших мирах – корни соответствующих явлений в нижних мирах, и поэтому обязательно соотносятся с ними, как будет обсуждено позже.
–.. являясь в форме светов, облаченных в света, или светов, происходящих от других светов. Здесь у нас две идеи, мной упомянутые выше: «облачение» и «цепочка развития». Третий вид взаимосвязи, в котором одна сила зависит от другой , станет понятнее, когда мы уразумеем первые два.
Все эти формы и подобия – это то, что видит душа, когда смотрит на сфирот. Видя их, душа обретает понимание этих явлений в духовном измерении, точно как мы обретаем знание физических явлений через видение телесным глазом. Соответственно, мы говорим в понятиях души, «видящей» подобно тому, как глаз видит. И душа, и физический глаз, оба обладают собственной характерной способностью видеть.
Врата 11 Малхут – "линза" для понимания высших и низших миров.
Образы пророчества проистекают из Малхут, и только через призму Малхут мы можем понять то, что выше нее, и то, что
ниже нее.
Способность сфирот представляться в образах и подобиях в пророчестве проистекает из сфиры Малхут, которая есть корень нижних миров. Именно через Малхут все они сделаны в той форме, в какой сделаны. Мудрецы Каббалы сказали, что невозможно взойти или получить, кроме как через Малхут. Даже формы самих образов дают знание той мудрости, которой управляются миры. Ведь через них мы можем знать, как Шхине необходимо управлять ради этого предмета [представленного в данном образе] и привести его вниз к уровню нижних миров. Из Малхут и через нее возможно обрести знание уровней выше нее, настоящих сил и свойств Б-жьего управления [то есть самих сфирот, что напротив образов, через которые эти силы и свойства являются, когда видны в призме Малхут].
Следуя нашему обсуждению пророческих подобий и образов, объясним же теперь пользу от них.
Отрывок состоит из двух частей.
Часть 1: Способность сфирот – объясняет, где коренятся образы пророчества.
Часть 2: Даже сами образы и подобия – объясняет пользу, которую мы от них получаем.
Часть 1. Способность сфирот – объясняет, где коренятся образы пророчества.
Способность сфирот представляться в образах и подобиях в пророчестве проистекает из сфиры Малхут. Ибо каждая сфира имеет свою собственную особенную силу, и эта особенная сила влияет на все другие сфирот. Способность представлять другие сфирот через образы и подобия в пророчетсве – это особенная сила Малхут.
–.. которая есть корень нижних миров. И по этой причине начало формы и подобия находится на уровне малхут, которая содержит сам корень формы и подобия. Соответственно, сама Малхут является в пророческом видении как общая категория образа или подобия. Малхут также действует как линза или призма, показывающая другие сфирот в форме образа или подобия, потому что все они могут быть постигнуты только через Малхут.
Именно через Малхут все они сделаны в той форме, в какой сделаны. Это означает, что только через Малхут они могут быть раскрыты и видны, и это причина, почему все они появляются так, как появляются, в пророческом видении. Малхут подобна линзе или зеркалу – в ней форма, в которой появляются предметы, стоящие перед ней, зависит от присущего ей состояния и качества, как у линзы или зеркала [отполированное и ясное или неполированное и туманное].
Мудрецы Каббалы сказали, что невозможно взойти или получить, кроме как через Малхут. Это указывает на то, что невозможно получить какое-либо восприятие высших миров, кроме как таким путем.
Часть 2. Даже сами образы и подобия – объясняет пользу
Даже формы самих образов… Недостаточно понять свойство, раскрытое и представленное данным пророческим образом. Также необходимо понять, почему свойство было представлено этим особым образом.
–.. дают знание той мудрости, которой управляются миры. Ибо Малхут – корень нижних миров, и необходимо понять различные пути, которыми она связана с ними, и как они коренятся в ней. Впоследствии, когда ты увидишь света , как представлено на этих образах, ты поймешь, как любой частный свет должен быть привлечен вниз в нижние миры точно в этом облике, как результат особенных качеств, присущих Малхут. Например, пророческий образ льва представляет Хесед или Аба. Если ты поймешь, что такое лев, созерцая форму льва и нижнем мире, тогда ты поймешь, почему Хесед должен быть проведен Шхиной в нижние миры точно таким образом. И поэтому земной лев, проистекающий от Малхут, сделан в такой форме.
Ведь через них мы можем знать, как Шхине необходимо управлять ради этого предмета [представленного в данном образе]. Через понимание образов пророчества в общем – как форма творений в нижних мирах связана с Малхут и ее особенными качествами – мы можем узнать, как уровни и силы Малхут связаны вместе, чтобы произвести эту вещь.
–и привести его вниз к уровню нижних миров. Сила Малхут запечатлять вещи через образы стоит посредине, между потоком духовной поддержки из высших сфирот и получением этой поддержки нижними мирами. На их собственном внутреннем уровне вверху, потоки поддержания просты. Однако, когда они спускаются, чтобы послать духовную поддержку в нижние миры, Шхина должна изготовить связь, соединяющую между двумя. Это делается переводом простого света высших сфирот в форму, в которой он может быть получен в нижних мирах через различные сокращения, и тогда свет может двигаться таким путем к своему месту в нижних мирах.
Из Малхут и через нее возможно обрести знание уровней выше нее, настоящих сил и свойств Б-жьего управления [то есть самих сфирот, что напротив образов, через которые эти силы и свойства являются, когда видны в призме Малхут]. Это вполне очевидно, потому что пророческие видения проистекают из Малхут, и через Малхут возможно обрести понимание сил, с помощью которых Б-г управляет миром, и правила их работы.
Врата 12 Всё мироздание – в форме Адама Кадмона, объединяющего все уровни
Все, что существует, и способ, которым все управляется, – все это единый порядок, выстроенный в подобии Человека. Адам Кадмон объемлет собою все.
Все управление мирозданием во всех его циклах до его завершения, а также совокупность всего существующего – это единый порядок, установленный Создателем, благословенно Его Имя, с единственной целью: одарить добротой до
высочайшей меры совершенства. Все разнообразные творения и законы, через которые они управляются, необходимы для выполнения Его замысла. В основе всего порядка лежит исконный образ Человека со всей совокупностью его органов. Все они связаны вместе в единую систему, в точности как это в человеке. И поэтому Адам Кадмон, который есть совокупность всего, – это совокупность этого порядка, устроенного в таком образе. Отсюда следует, что Создатель, благословенно Его Имя, создал единственное бытие:
существующего, включая различные творения и порядок, по которому они управляются, обусловлена этим совершенным образом.
Отрывок состоит из двух частей: