Моше Хаим Луцатто – 138 Врат Мудрости (страница 3)

Награда за служение: Достижение единства.

В самом деле, само служение содержит настящее раскрытие Его единственности, ведь служат сами люди, которые притягивают и раскрывают это единство так, чтобы исправить все недостающее. А теперь взгляни, что есть их награда: само раскрытое единство, которое проявится им, и они достигнут его. Само это есть совершенная доброта, которую Он желает подарить им. Ведь награда за выполнение заповедей только в мире грядущем, когда души приходят к их корню, который есть корень всего творения. Их наслаждение будет соответствовать уровню их достижения. Когда они достигнут раскрытия единства Б-га, их наслаждение будет совершенным во всех отношениях: не будет преграды, стоящей на пути получающих, и они достигнут света совершенного единства – величайшего возможного наслаждения, каким могут души насладиться.

Совершенная мудрость и замысел служения.

Подытожим: когда Бесконечный, в Его совершенной мудрости, захотел установить систему служения, Он рассчитал, на каком поле оно будет возможно. Он знал, что нет такого свойства в Его совершенстве, в котором была бы какая-то потребность у Его творений или место для их служения, кроме дарования добра, когда само зло превращается в добро. Это основная идея совершенного единства, о которой я писал. В свойстве Б-га – полном совершенстве – нет места для какого-либо служения. Однако, поскольку сама идея единственности и единства включает гипотетическую возможность несовершенства , поэтому подобало, чтобы для раскрытия Его доброты, Он скрыл бы Свое совершенство – чтобы потом раскрыть его по-настоящему. Это подобно «повреждению ради починки». На этом основании Он выполнил всю Свою работу: Он сделал место для независимых существ и место для их служения, и утвердил очень дорогую награду для них.

Часть 3. Он установил систему управления

Соответственно, Он установил систему управления, которой Он следует… а именно, систему управления, которая существует сейчас, в которой зло в итоге действительно превращается в добро. Так существовавшее в Его единстве в потенциале становится расктрытым в действительности. То есть, изначально он дал место злу делать то, что в его силах – Он скрыл Свое совершенство – но в конце всего все повреждения исправляются, и все зло превращается в настоящее добро, вполне буквально, и это конец цикла, посредством которого Его единственность раскрыта.

Часть 4. Раскрытие единственности и конец служения.

Таким образом, Его единственность раскрыта. Несколько вещей вовлечено сюда. Во- первых, сама Его единственность действительно раскрыта. Поскольку это включает зло, обращаемое в добро, это не может произойти, пока зло по-настоящему не раскрыто в нижних мирах. Во-вторых, раскрытие единственности Б-га столь прекрасно, что у них будет величайшее наслаждение, когда они достигнут этого. В-третьих, это раскрытие, которое включает изначальное сокрытие, предоставляет место для служения и награды по достижении. Поскольку зло существует только в течение этапа служения для раскрытия Его единственности, не требуется, чтобы служение длилось вечно. «Сегодня выполнять их, а завтра получать награду» . Ибо как только Его единственность раскрыта, нет больше необходимости в служении, потому что само это есть наслаждение душ – раскрытие Его единства само является точно той добротой, которую, как мы сказали, Он желает подарить.

Совершенный и разумный план Божественного провидения.

Таким образом, мы видим, как Высшая Воля рассчитала и продумала нечто по своей сути совершенное и разумное во всех частях. Доброта, которую Он дарует, сама по себе полная: она очень велика и драгоценна, ибо Его единственность есть нечто наиболее славное и дорогое. Более того, способ дарования также совершенен, потому что получатели не будут испытывать какого-либо стыда, поработав, чтобы заслужить свою награду посредством служения. Более того, само настоящее дарование добра и создает возможность служения. Таков способ, с помощью которого выполняется задуманное дарование добра и дает место для служения человека. Цель служения – раскрыть единство Б-га, что и есть задуманное благо, приходящее посредством превращение зла в добро. Таким образом, полный путь управления в его совершенстве включает изначальное сокрытие Его совершенства с последующим его раскрытием. Сама эта дорога создает возможность служения. Все творение и система, через которую оно управляется, построены на этом основании. Таким образом, система, через которую управляется мир, – это закон, который в итоге раскроет через все его циклы истину этой единственности. А само творение построено на основании сокрытия с последующим раскрытием, в том смысле, что сотворенные миры и существа сами содержат намеки на законы этой системы управления. Это то, что утверждалось в первых Вратах: «Целое здание возведено на этом основании».

Врата 5 Сфирот – первые "видимые" проявления бесконечного

чтобы творение могло их воспринять.

Сфирот стали новым явлением, так как они видимые света, а Бесконечный невидим

Сфирот – света, которым позволено быть видимыми. А в отношении простого света Бесконечного, благословен Он, это не так.

Предмет всех исследований в Каббале – сфирот. Поэтому это то, что должно быть объяснено вначале.

Отрывок состоит из двух частей.

Часть 1: Сфирот – света – это говорит нам, что такое сфирот.

Часть 2: А в отношении простого света… это не так – это говорит нам, каким образом сфирот отличаются по своей природе от Бесконечного.

Чтобы понять сфирот, необходимо понять что в них нового, что было введено ради творения: это объяснено в части 1. Однако, изначально был только Бесконечный, благословен Он. Если так, то чтобы познать сфирот, необходимо знать, что было нового в них, чего не было первоначально, и чего не найдем в Бесконечном.

Часть 1. Сфирот как проявление Божественности.

Сфирот – света. Именно через сфирот Б-жественность разворачивается, или распространяется. Мы не можем указывать на разворачивание или распространение Б-жественности как на что-либо иное, чем как на излучение света . Ибо истина в том, что Б-жественность не распространяется, ибо идеи распространения или изменения не применимы к Б-гу. Однако, мы называем излучение, простирающееся от Него, разворачиванием или раскрытием Б-жественности, и соответственно мы говорим, что сфирот – это излучения света.

Свет как наиболее подходящая метафора для Сфирот.

В самом деле мы не можем назвать Б-жественность чем-либо другим, кроме как излучением света. По правде говоря, ни одно слово, название или понятие не адекватно для применения к Б-жественности. Но поскольку невозможно говорить без слов, мы должны назвать его каким-либо именем. И мы выбираем такое, которое не так удалено от Б-жественности, как остальные. Свет – наиболее возвышенное и тонкое из всех физических явлений, и потому он менее удален от Б-жественности, чем другие явления. Если так, понятие «излучение света» – это ближайшее, что мы можем выбрать. Даже при этом ты должен понимать, что мы не говорим об излучении физического света. Мы применяем понятие «излучение света», только чтобы дать ему какое-то название. .которым позволено быть видимыми. Ибо разница между сфирот и Бесконечным, благословен Он, в том, что стало возможным для сфирот быть видимыми . Это означает две вещи. Во-первых, это означает, что сфирот могут быть увидены, хотя это не подразумевает, что сфирот обязательно должны быть видимы, поскольку в самом деле есть возвышенные сфирот, которые не видны даже в высших мирах. А имеется ввиду, что они могут быть видимы, и они пригодны к этому. Случись так, что наблюдатель не сможет видеть их, это не отнимет от их естества быть потенциально видимыми. Однако, свет Бесконечного, благословен Он, не может быть увиден вообще из-за его внутренней сути, которая невидима.

Сфирот: Видимость как новое явление.

Во-вторых, в словах, что сфирот позволено быть видимыми, мы не говорим, что им присуща видимость. Свет сфирот это не особый вид света, видимый по своей внутренней сути в противоположность невидимому свету Бесконечного, благословен Он. В действии творения изменилось то, что сфирот стали видимыми. Для них стало возможным быть видимыми, потому что Бесконечный захотел так. Если бы свет сфирот был особым видом света, видимым по своей внутренней сути, мы бы сказали, что сфирот не были явлением новым. Ведь то, что существует в чем-либо как его внутренняя суть, обнаруживается в нем через само его существование. Если бы способность сфирот быть видимыми была бы частью их внутренней сути, тогда, пока свет сфирот существовал бы, он должен был бы быть видимым. Мы должны сказать, что свет сфирот не может быть новым, но открытие этого света – способность сфирот быть видимыми – это новое.

Сфирот как «излученный свет».

И это потому что сфирот – Б-жественность. Изменение от состояния к состоянию попросту не применимо к Б-жественности. Если так, свет сфирот не есть что-то новое. Вывод: свет сфирот был там раньше. Если видимость этого света было частью его внутренней сути, он был бы виден всегда. В таком случае: что было новым? Новым было то, что Б-г пожелал и сделал возможным для света сфирот быть видимым. Он дал это разрешение точно в тот момент, когда захотел, не раньше. Изменение было не в природе Б-жественности, а в его раскрытии получателям.