Моше Хаим Луцатто – 138 Врат Мудрости (страница 14)

Врата 24 Понятие Цимцума

Что касается привлечения действия вовне от Него – возжелал Эйн Соф, благословен Он, оставить Свою [природу] беспредельности и обрёл для Себя путь ограниченного действия. И это называется Цимцум Эйн Соф, благословен Он.

После того как мы познали то, что зависит от понимания Сфирот, и узнали, что они являются обновлёнными [творениями], необходимо теперь познать путь их Истощения после того, как они были обновлены.

Вот, уже слышал ты, что есть в созерцании Меркавы – видение и толкование , то есть понимание и доказательство [зрением]. И вот теперь, когда я истолковываю тебе толкование видения, которое я уже изложил тебе в другом месте, вот, тебе надлежало понять ретроспективно, что есть видимое в видении, ибо это – его толкование.

И дабы облегчить [бремя] с тебя отныне и впредь, я укажу тебе всякое познание – что оно [означает] в видении.

Часть первая: Что касается привлечения действия и т.д. – это есть познание в чём состоял Цимцум.

Часть вторая: «Возжелал Эйн Соф, благословен Он, и т.д.» – и это есть познание что такое был Цимцум.

Часть третья: «И обрёл для Себя путь действия» – и это есть познание как произошёл Цимцум.

Часть 1: О привлечении действия вовне

Что касается привлечения действия вовне от Него, то есть, [речь идёт о том], что Высшая Воля, коя есть Эйн Соф, благословен Он, включает в себя виды сил без конца и предела.

Однако мы не говорим о [самой] Беспредельности , ибо нет у нас к Ней никакого отношения [или постижения], но говорим лишь о силе, что среди Его бесчисленных сил является причиной для нас.

Сила, что является причиной для нас, – это сила привлечения действия вовне от Него, суть коего есть творение творений и управление ими.

Следовательно, мы говорим лишь о привлечении действия вовне от Него.

Цимцум был ради Творения

Более того, из [самого понятия] Цимцума удостоверится тебе сие. И вот [как]: ибо, вот, Цимцум был не ради чего иного, но лишь ради Творения . Ибо если бы он был по иной причине – от него проявлялось бы иное следствие. А поскольку мы не видим у него иного следствия, а Творение является его истинным следствием, следовательно, говорим мы, что он был ради Творения.

И более того: само его действие есть лишь приготовление к творению, сообразное сущности творений. Следовательно, Цимцум был ради Творения.

Суть Цимцума в видении

Однако то, что произошло со всеми прочими силами, кроме той силы, что является причиной Творения, – не было ради Творения.

Таким образом, Цимцум относится лишь к тому, что было ради Творения, то есть к силе привлечения действия вовне от Него.

Суть сего в видении представляется так: видится Цимцум в одном месте, а всё вокруг него – [есть] Эйн Соф, благословен Он. И подразумевается, что Беспредельность не была удалена, но лишь из одного места, которое и есть Сокращённое .

Часть 2: Воля оставить Беспредельность

«Возжелал Эйн Соф, благословен Он, оставить Свою беспредельность». Ибо, вот, прояснено для нас, что Высшая Воля со стороны самой себя и есть Беспредельность .

И поэтому мы не помыслим, что Он сотворил лишь то, что был способен сотворить, а больше этого сотворить не мог, – не дай Б-г! Но, вне сомнения, Он был способен на много большее, однако не возжелал того.

И действовал Он не путём всей Своей мощи и Своей Беспредельности, но лишь той силой, что определил [как] совершенную и подобающую для действия в ней, согласно предназначению самого действия.

Две указания об оставлении

Обретаем, что даже Он и есть Беспредельность со стороны Себя, Он оставил Свою Беспредельность в деле Творения .

Посему сказано, что сила эта, что является причиной [творения], уже была оставлена [отделена] от Беспредельности, отстранилась от Неё.

И у сего оставления – две указания : Что Сфирот – не нечто совершенно новое, чего не было уже включено в Эйн Соф, благословен Он.

Что, пребывая включёнными в Эйн Соф, благословен Он, мы не можем сказать, что они были такими, как ныне, но были иным образом.

И, проявившись из Него, они обретаются обновлёнными тем образом, каковы они ныне.

Доказательство и природа включения ограниченного в Беспредельное

Доказательство для второй указания: Беспредельность, то есть, всякая сила, что может быть в мире, которая в других [мирах] обретает свой предел, – в Нём пребывает эта сила без всякого предела вообще. Следовательно, нужно представить ограниченную силу и перенести силу Беспредельности на её предел.

Обретаем, что образ ограниченный включён в Беспредельность без предела.

Можно задать вопрос: если Он есть Беспредельность и без предела, то как же Он может быть путём ограниченным?

Ответ: есть Носитель, включающий нечто со стороны утверждения его, а есть включающий со стороны противоположности и отрицания его.

Пример сему: смерть – не будет понятна смерть без жизни, которую смерть устраняет. Обретаем, что в смерти включена жизнь со стороны отрицания, а не со стороны существования. Что не так в жизни – она не включает смерть вообще.

Так же и Беспредельность включает предел со стороны того, что отрицает его.

Сфирот в Эйн Софе до Цимцума

И таким образом обретаются Сфирот в Эйн Софе, благословен Он: всякий образ действия, коим Он действует в них ныне, – уже Беспредельность представляла его отрицаемым от Себя.

Когда возжелал Эйн Соф, благословен Он, чтобы Беспредельность не касалась этой части, – обретается эта часть такой, какова она ныне.

И это есть нечто прояснённое, ибо, ведь, образ ограниченный предопределил Эйн Соф, благословен Он, но отстранил его предел, поскольку [предел] властвовал над ним и возвращал его к своему свойству.

Когда устранит Эйн Соф, благословен Он, Свою Беспредельность от него, останется он таким, как предопределил, без устранения его предела.

Обретаем, Сфирот, включённые в Эйн Соф, благословен Он, – это есть первое познание, и пребывают они не так, как ныне, но иным образом, коий есть путь Беспредельности, – это есть второе познание, что мы упомянули выше.

Суть в видении

Суть сего в видении представляется: что Эйн Соф, благословен Он, сокращает Себя в одном месте и оставляет Пустое Пространство от Себя. И это есть суть проявления действия, которое обретается отрицаемым от Беспредельности.

Часть 3 Существование предела

«И обрёл для Себя путь ограниченного действия, и это называется Цимцум Эйн Соф, благословен Он». То есть, Цимцум – это не только отсутствие , но и существование .

Беспредельность исчезла относительно этого, но предел обрёл существование, и он есть корень Суда , который проявился.

Разрешение парадокса

Можно задать вопрос: если Цимцум – это лишь устранение , – как же в нём может присутствовать существование и бытие?

Ответ: Воля , желающая раскрыть вещи к действию, – она и творит всё это. Однако то, что она желает раскрыть, – это и есть сила ограниченная, и поэтому отрицает от неё Беспредельность.

Следовательно, действие Цимцума – это утверждение для проявляющегося предела, – его-то и раскрывает Воля. А отсутствие – для Беспредельности.

Суть в видении и на практике

Суть сего в видении представляется: в месте, оставшемся сокращённым, – поскольку корень Суда проявляется там. Это и есть то, что осуществилось на практике в этом действии.

Врата 25 Родословие Цимцума – Проявление Света Творения

Свет, явленный после Цимцума

Цимцум этот произведён так, чтобы от Него, благословен Он, явились Свет и Сияние .

То, что было прежде [Цимцума], – а также и то, до чего даже теперь Цимцум не достигает, – не дано быть видимым и постигаемым вообще.

И этот Свет, что дан для явления, называется Свет Творения , ибо он видится как бы светом, что был обновлён. Однако в действительности он есть не что иное, как некая стадия Исконного Света , сила коего была умалена в тайне Цимцума.

Цель объяснения

После того как была разъяснена реальность Цимцума, необходимо истолковать, что рождено от него. И это – из рождённого вначале.

Части изречения сего, часть первая: «Цимцум этот произведён и т.д.» – чтобы познать , что явленность Сфирот есть порождение Цимцума.

Часть вторая: «И этот Свет…» – чтобы познать, что есть это порождение и каковы его свойства.

Часть 1: Причина явленности после Цимцума

Цимцум этот произведён так, чтобы от Него, благословен Он, [нечто] явилось. Ибо, вот, уже известно и слышано тобою, что Беспредельность есть не-являющееся.