Моше Хаим Луцатто – 138 Врат Мудрости (страница 15)

И, поистине, ограниченный образ, что был включён в Эйн Соф, благословен Он, также был не-являющимся по причине владычества над ним Беспредельности, которая обращала его к Себе.

Когда пришёл Цимцум и устранил от этого образа Беспредельность, – остался этот образ являющимся.

Природа явленного Света

«…чтобы явились от Него, благословен Он, Свет…» – то есть, Свет, о коем мы сказали выше, что возжелал Эйн Соф, дабы он обрёлся. И подразумевается – явление мер Высшего Предопределения путём сияния .

И уразумеешь в этом, что это не только порождение Цимцума, и также не выходит с необходимостью из Цимцума, как следующее из предыдущего. Но Цимцум – это лишь то, что Эйн Соф, благословен Он, устранил Свою Беспредельность от привлечения действия вовне от Него.

И с того времени и далее действие обрело упорядоченное предопределение . Однако, поскольку к сему присоединилось желание Его, благословен, дабы предопределение явилось, – тогда обретается сия суть явления Света.

Обретаем, что это не только порождение Цимцума, и не нечто, исходящее лишь из одного Цимцума. Но до того, как был Цимцум, не было реальности у сей вещи. Посему говорим, что Цимцум произвёл сию вещь – не потому, что он [есть причина] вещи, но потому, что он есть причина её существования .

Свет и Сияние – отношение к Источнику

Свет и Сияние – суть его в том, что светит от сущности светящей и окружает её.

То есть, сияние – не есть нечто не-относящееся к Б-жественности, что указывало бы на Неё лишь со стороны согласия и желания, но есть нечто относящееся и указывающее на Неё прямо .

И вот как: всё, что мы видим в Б-жественности, – это и есть Сфирот. Однако, Сфирот суть некий образ, коим Высшая Воля возжелала явить Свои законы , коий образ не есть свойственный Ей Самой, но желанный от Неё.

Следовательно, мы не видим от Б-жественности никакой собственной сущности, но лишь желанное от Неё, благословен. Поэтому нельзя называть Сфирот самой Б-жественностью , но лишь указанием на Б-жественность .

К примеру: Написанное Имя указывает на Обладателя Имени, и нет в буквах Имени ничего сущностного и относящегося к Обладателю Имени, но лишь путём согласия и желания указывают на Него. Буквы суть лишь указание на Обладателя Имени, а не часть или какая-либо сторона от Него, чтобы было у них какое-либо сущностное бытие от того, что есть в Нём.

Но Сфирот [мы] называем Б-жественностью. Следовательно, нужно, чтобы в сиянии было нечто относящееся к Б-жественности. И это есть истина – сияние относится к Б-жественности.

И как относится? Б-жественность сокрыта от творений. Но, при всём том, нужно, чтобы было у них явление от Неё в час, когда Он проявляется на них.

Чему же это подобно? У Моше Рабейну, мир ему, был свет лика . Тот, кто предстоял пред Моше и стыдился взирать на лик его, – опускал очи долу, но видел сияние его . Так и Б-жественность проявляется над творениями, и они не видят Её. А что же они видят? Лишь сияние, исходящее от Неё. И это сияние и есть Сфирот.

Сияние относится к обладателю своему, и оно есть явление величества сущности славной и сокрытой, и оно проявляется от Неё.

Сияние то, что есть Сфирот, есть сияние Эйн Соф, благословен Он, то есть явление величества Его. Следовательно, они относятся к Эйн Соф, благословен Он, ибо Он есть Обладатель сего сияния.

Разрешение парадокса: желательное vs. сущностное

Можно задать вопрос: сияние, поскольку оно относится [к Источнику], – оно сущностно для обладателя сияния. Но «сияние» мы сказали, что оно по пути желания, а не сущностно. Так есть ли оно сияние Его?

Ответ: было желание, чтобы Сфирот были постигаемы творениями каким-либо образом. Сияние в Сфирот – это их протяжённость в постижение к творениям. Следовательно, сияние есть желанное, а не сущностное.

И также желание было – чтобы это протяжение было путём сияния. И могло бы быть иным путём, любым путём.

И то, что привлекло их постижение к творениям, – было подобно сиянию, относящемуся к обладателю своему, что даёт постижение от них без видения их сущности.

Следовательно, сияние есть желанное, но при всём том оно есть сияние, относящееся к обладателю своему: желанное со стороны своей формы, но относящееся со стороны своей сути.

Согласно сему сказали Мудрецы: «…и наслаждаются сиянием Шхины…» – Её они не видят, но величия Её достигают, что пребывает над ними.

Непостижимая сущность

«То, что было прежде… – а также и то, до чего даже теперь Цимцум не достигает, – не дано быть видимым и постигаемым вообще». И подразумевается, что это есть тот самый Свет, о коем мы сказали, что он есть различие между Сфирот сокращёнными и всей реальностью, что была до Цимцума, а также [различие] между Эйн Соф, благословен Он, даже и после Цимцума.

Часть 2: Истинный смысл «Света Творения»

«И этот Свет, что дан для явления, называется Свет Творения ». Ибо это есть то, что называют каббалисты Светом Творения.

И вот, могут ошибиться в этом термине – истолковать, что Сфирот суть Новый Свет , который Эйн Соф привлёк и излил буквально от Себя Самого, и до сих пор он есть Б-жественность, ибо прилеплен к Нему.

Но это, несомненно, ошибка, ибо продолжение одной вещи от другой есть понятие, свойственное телесному. Следовательно, невозможно сказать о Б-жественности – «привлёк нечто от нечто», так чтобы вещь привлечённая также была бы Б-жественностью.

Но Светом Творения называется он по причине [и смыслу], изложенному здесь [в Писании].

Обновление реальности, а не сущности

«…ибо он видится как бы светом, что был обновлён…» – то есть, нет необходимости, чтобы сущность Света была сотворена заново, но чтобы обновилось бытие Света в реальности.

И вот как: всякая реальность, что дана носителю, которой у него не было изначально, называется обновлением реальности.

Однако, в данном случае, была дарована реальность одна, а именно – явление Света видимым, чего не было так изначально. Следовательно, это – Свет с обновлённой реальностью.

И даже сущность его первична, реальность Света – обновлена. И это, то есть, и означает Свет Творения.

Умалённая стадия Исконного Света

«Однако в действительности он есть не что иное, как некая стадия Исконного Света, сила коего была умалена в тайне Цимцума…»

Ибо ограниченный образ был включён в Эйн Соф, благословен Он, но Беспредельность увеличивала его Свет без предела.

[Когда же] была удалена от него Беспредельность – остался он в малой своей силе.

Следовательно, Свет от Эйн Соф, благословен Он, – это Он Сам, но Цимцум уменьшил его силу и ограничил её.

Суть сего в видении представляется: излился Свет обновлённый от сокрытого корня, коий есть Эйн Соф, благословен Он.

Врата 26 Понятие Пространства, Решимо и Места

Решимо – Отпечаток Первозданного Света

Этот Свет, что был излит, назывался Решимо от Исконного Света , ибо по причине великости своей он не был постижим.

И тайна сего Решимо называется Местом всего сущего, ибо оно даёт им реальность, чего не давала бы Беспредельность .

Пространство – Отсутствие Беспредельного Света

Это Место называется Пространством , и оно свободно от Света Эйн Соф, благословен Он, то есть, что Беспредельность не пребывает в нём, как было вначале.

Цель объяснения

После того как было разъяснено, что в силу Цимцума вышел Новый Свет , нам необходимо теперь познать свойства сего Света.

Части изречения сего, часть первая: «Этот Свет излитый и т.д.» – и это дабы познать, что Свет сей излитый есть лишь отпечаток от Первого Света, что устранился .

Часть вторая: «И тайна сего Решимо…» – дабы познать, что в Свете этом есть сила места для существующих.

Часть третья: «И это Место называется Пространством…» – дабы познать пустоту [или, по иному чтению, законы ] сего Места.

Часть 1: Решимо – Корень Всего

Этот Свет, который был эманирован, назывался Решимо . Это означает, что он назывался так до того, как в нём появились другие явления. Ибо мы меняем имена и титулы Светов в соответствии с их действиями. Этот самый Свет в будущем будет назван «миры» и «строения» под разными именами. Но до того, как мы поймём в нём обновление этих явлений, мы называем его по тому, чем он был изначально, и тогда он назывался Решимо.

Определение Решимо и его несоответствие

Он назывался так, чтобы мы могли различать его таким образом, хотя и не можем сказать это полностью прямо. Это потому, что Решимо – это впечатление, которое осталось от чего-то, принадлежавшего к тому же виду, только оно было больше, а Решимо – меньше него. Но Свет, который удалился, не был видимым светом, а то, что осталось, – это видимый свет. Они не принадлежат к одному виду, и если так, то это не Решимо. Истина в том, что мы не можем сказать, что это Решимо от Света, но он называется Решимо. А почему он так называется, раз это не так, ты увидишь позже в различении «Далет» .

Решимо как часть Древнего Света и связь с Малхут

Решимо от Древнего Света, то есть это не что-то новое от того, что удалилось, а как бы маленькая часть от Него, которая до акта Цимцума не могла быть заметна сама по себе, а после Цимцума стала заметна. Объяснение всего этого вопроса – это вопрос о Малхут внизу. Малхут – это корень всех творений. И что такое Малхут? Это последняя часть всех сфирот Заин Анпин , потому что корень низших творений – это последняя часть, то есть последняя сила, находящаяся в каждой сфире. Теперь мы зададим вопрос: если так, то у низших есть десять корней, которые являются десятью последними частями в каждой сфире. Ответ: само существование этого закона, что будут низшие творения, называется Малхут. И это связь всех сил, находящихся во всех сфирот, чтобы вывести низших. Поэтому сказано: Малхут – это закон существования низших. И из чего построен этот закон, или этот Свет? Из общности силы, находящейся в каждой сфире, чтобы вывести низших. И при всём этом эти силы зависимы и стоят, потому что они нуждаются в одном общем законе, который является существованием низших. И тогда этот закон будет включать все эти силы, и вещь будет готова выйти в действие. Таким образом, соединение и связь всех этих сил, находящихся во всех сфирот, чтобы стать тем, что создаёт низших, – это и есть закон, называемый Малхут.