Михаил Талалай – Религиозные мотивы в русской поэзии (страница 7)

И что угодно пред Тобою. Всегда творити научи! И на твою взирая тварь, Хвалить тебя, бессмертный Царь![52]

Молитва за землю русскую

(А. С. Хомяков)

Непоколебимую веру в грядущее светлое будущее России, выполнение русским народом предназначенной ему Господом вселенско-исторической миссии высказывает в своих стихотворениях Алексей Сергеевич Хомяков[53]. В них он идет к познанию своей родины путем религии, путем веры. Владевшие им тогда славянофильские тенденции придают этим стихам некоторый специфический колорит, но не изменяют их сущности.

Мы видим в нем богатейшее разнообразие эмоциональной и интеллектуальной одаренности, но эти элементы пребывали в нем не в состоянии хаоса и постоянного взаимного борения, но гармонично сливались в единое целое, создавая в результате этого процесса могучую духовную фигуру пророка и борца. Хомяков – поэт, богослов-мирянин, политический деятель, яростный полемист, превосходство которого над собой признавал даже горделивый Герцен, смелый, жертвенный офицер, но прежде всего историк, судья в историческом аспекте, выносящий свои приговоры не только в форме научных статей, но и в поэтических строках. Он пламенно верует в историческую миссию России, но видит реализацию этой миссии не в укреплении внешней мощи Империи и широте ее завоеваний, а в организации общественной жизни на основах религии, свободы, любви и братства народов. Для осуществления этого он полагает прежде всего анализ своего прошлого, признание ошибок, раскаяния в них и волю нации к их исправлению.

Гордись! – Тебе льстецы сказали; Земля с увенчанным челом. Земля несокрушимой стали, Полмира взявшая мечом. Предела нет твоим владеньям И прихотей твоих раба Внимает гордым повеленьям Тебе покорная судьба. Красны степей твоих уборы, И горы в небо уперлись, И как моря твои озера… Не верь, не слушай, не гордись. Бесплоден всякий дух гордыни, Неверно злато, сталь хрупка… Но крепок ясный мир святыни Сильна молящихся рука. Не говорите: «то былое, То старина, то грех отцов; А наше племя молодое Не знает старых тех грехов». Нет, – этот грех – он вечно с вами, Он в ваших жилах и крови. Он сросся с вашими сердцами, Сердцами мертвыми к любви. Молитесь, кайтесь, к небу длани! За все грехи былых времен, За наши каинские брани, Еще с младенческих пелен; За слезы страшной той годины, Когда враждой упоены, Вы звали чуждые дружины На гибель русской стороны… . . . . . . . . . . . . . За слепоту, за злодеянья, За сон умов, за хлад сердец, За гордость темного незнанья, За плен народа; наконец, За то, что полные томленья В слепой сомнения тоске Пошли просить вы исцеленья Не у Того, в Его ж руке И блеск побед и счастье мира, И огнь любви и свет умов, — Но у бездушного кумира, У мертвых и слепых богов. И, обуяв в чаду гордыни, Хмельные мудростью земной, Вы отреклись от всей святыни, От сердца стороны родной! За все, за всякие страданьяj За всякий попранный закон, За темные отцов деянья, За темный грех своих времен, За все беды родного края, — Пред Богом благости и сил, Молитесь, плача и рыдая, Чтоб Он простил, чтоб Он простил.

А.С. Хомяков видит и указывает в этом стихотворении[54] на политически-моральный тупик, в который неуклонно приводит отрыв социально-общественной жизни от религии, от заветов Христа. Но он, неумолимый аналитик истории и борец, непоколебимо строг и тверд. Он призывает прежде всего к очищению себя самих, своего интеллектуально-духовного мира покаянием и моральным самосовершенствованием – возвратом к Богу истинному от поклонения «бездушным кумирам, мертвым и слепым богам» материализма.