Мэрлин Стоун – Когда Бог был женщиной. Как древнейшая религия Богини сменилась патриархальной верой в богов-мужчин (страница 40)

Даже Тор-Эль, старшее мужское божество, описываемое некоторыми авторами как верховный бог Угарита, по преданию, скрылось в сокровенном святилище своих восьми покоев, трепеща от страха перед приближением могущественной Анат. В тех же самых текстах Анат предстает как «Владычица Царства, Госпожа господствующих, Повелительница Высоких Небес». В свете скрижалей северного Ханаана вряд ли можно отстаивать идею о том, что любое из мужских божеств изображалось всевластным или всемогущим, если только не исходить из предположения, будто все мужские божества неизменно считались таковыми. Хотя данный вывод у большинства авторов остается невысказанным, именно Богиня Анат появляется в каждом из этих ханаанских преданий как божество величайшей доблести и силы.

В своем Библейском словаре 1900 года Дж. Гастингс утверждал, что Ашторет когда-то занимала верховное положение: «Эта Богиня была главным божеством семитов на примитивной матриархальной стадии их организации. Она была аналогом земной женщины – матриарха, свободной в своей любви, плодовитой матери рода и его предводительницы, как в мирные дни, так и во время войны».

Однако на страницах Ветхого Завета имя Ашторет, которое чаще всего использовалось в Южном Ханаане, где обосновалось большинство евреев, редко встречается отдельно. Оно почти всегда соединялось с Баалом, точно так же, как многие змееподобные демоны в индоевропейских легендах были сыновьями или мужьями Богини. Иногда эту религию даже называют баализмом. Хотя кажется бесспорным, что на юге страны, куда к тому времени уже успела глубоко проникнуть власть арийских князей, Баала в позднейшие библейские времена могли поднять до более высокого статуса, форма богослужения, ритуалы, эротические обряды, жрецы-евнухи, скорбь по Таммузу или Баалу как по умершему супругу, обилие статуй и памятных табличек Астарты, символических столбов и шестов (называемых учеными ашера, но всегда со строчной буквы) – все это свидетельствует о том, что в действительности целью яростных нападок еврейских жрецов была именно символика и обычаи религии Богини. Представляется более чем вероятным, что жрецы-левиты не только умышленно искажали Ее имя на письме и в произношении (превратив его в бошет, что значит «стыд»[200]), но и ссылались на Нее исключительно в мужском роде и отказывались признавать за Богиней Ее статус, постоянно связывая Ее имя с именем супруга-мужчины.

Как мы уже читали ранее, Библия и другая религиозная литература вполне способна не только фиксировать древние верования и предания, но и отчасти выражать вполне определенные политические устремления. Так, обсуждая библейский миф о Рае, Джозеф Кемпбелл писал о «явно выдуманных, поддельных или искаженных» мифологиях. Профессор Кьера полагал, что миф о Мардуке, по всей видимости, распространялся при посредничестве вавилонских армий, и указывал, что легенда о превосходстве Ашшура была всего лишь переработанной версией мифа о Мардуке. Он также писал, что первая глава Бытия, содержащая миф об Адаме и Еве, «явно создана в ученых кругах»[201], объясняя далее, что Библия подвергалась цензуре священников, которые одни имели право решать, что следует включить в историю прародителей человеческого рода. Профессор Виденгрен также отмечал, что тексты Библии в том виде, в каком мы ее знаем, «во многих местах подвергались цензуре и последующей чистке».

Хотя многие библейские рассказы, вероятно, основаны на реальных исторических событиях, подтвержденных различными документами и свидетельствами, полученными в ходе археологических раскопок, весьма вероятно, что библейские сообщения левитов о «языческой» религии Ханаана отражали именно их точку зрения, наиболее выгодную и приемлемую для левитского богословия, и потому не являются объективными историческими свидетельствами. Несмотря на то, что идентичность и даже пол Ашторет или Ашеры в дошедшей до нас Библии различными способами затушевывались, отдельные отрывки и символика выдают влиятельное и всеохватывающее присутствие древнего поклонения женскому божеству, в то время как другие артефакты ханаанцев с Ближнего Востока лишь подтверждают это.

В Египте древние евреи познакомились с почитанием Богини в образе Исиды или Хатхор. В течение четырех поколений они проживали в стране, где женщины обладали весьма высоким престижем, а матрилинейная система родства продолжала действовать на протяжении большинства исторических периодов. Судя по числу евреев, вышедших из Египта, по сравнению с семьей из двенадцати сыновей, которые предположительно вошли в него всего четырьмя поколениями ранее, представляется вероятным, что многие израильтяне на самом деле могли быть не ханаанцами, а египтянами, семитскими кочевниками и другими народами, которые ранее поклонялись Богине и в Египте объединились. К востоку от Ханаана, в Вавилоне, находились храмы Иштар, а в самом Ханаане, земле, в которую евреи вторглись после исхода из Египта и объявили своей собственностью, археологические данные и артефакты доказывают, что религия Богини под именем Ашторет, Астарты, Ашеры, Анат, Элат или Баалат все еще процветала во многих крупнейших городах страны.

«Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите»

Писатели-левиты Ветхого Завета утверждали, что их божество якобы передало им Ханаан в дар как «землю обетованную». Однако даже из их собственных рассказов вытекает, что еще во времена Авраама Ханаан вовсе не был пустыней. В Числ 13:17–19 написано, что при подходе еврейских племен к Ханаану со стороны пустынь Синая, они направили в близлежащие города разведчиков. Вот их отчет о ситуации, имевшей место приблизительно в 1300–1250 г. до н. э.: «Мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие» (Числ 13:28–29).

Библейский рассказ признает, что Ханаан к тому времени уже был заселен, и многие люди там проживали в больших укрепленных городах. Несмотря на это, мы читаем о намерении вновь прибывших евреев не только продолжить путь в землю Ханаанскую, но и умышленно и насильственно разрушить существующую религию и заменить ее своей собственной. Это намерение выдавалось левитами за повеление Яхве, якобы данное еще до того, как израильтяне вторглись в Ханаан:

Сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, [Гергесеев] и Иевусеев; смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас. Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, [и изваяния богов их сожгите огнем], ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа [Бога], потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель (Исх 34:11–16).

С данного приказа началось еврейское вторжение в Ханаан. Хотя проникновение евреев в «землю обетованную» часто представляется как прибытие в мирную гавань после столетий египетского рабства, согласно Библии, этот процесс принял форму целой череды кровавых осад, возможно, напоминавших те, что имели место во время более ранних индоевропейских вторжений.

Во Втор 2:33–34 мы читаем о столкновении израильтян во главе с Моисеем и Аароном с Сигоном, царем Есевонским. В рассказах левитов говорится: «И предал его Господь, Бог наш, [в руки наши,] и мы поразили его и сынов его и весь народ его, и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых». Далее, во Втор 3:3–6, описана их встреча с Огом, царем Васанским: «И предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не осталось у него в живых; и взяли мы в то время все города его; не было города, которого мы не взяли бы у них: шестьдесят городов… и предали мы их заклятию… всякий город с мужчинами, женщинами и детьми».

И Аарон, и Моисей умерли в пустыне, после чего Иисус Навин принял командование на себя, и израильтяне вошли в Иерихон. В Ис Нав 6:20 мы читаем: «И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых». Но во время той же осады оговаривается, что «все серебро и золото, и сосуды медные и железные да будут святынею Господу и войдут в сокровищницу Господню» (Ис Нав 6:19). А из Ис Нав 6:24 мы узнаем, что приказы были выполнены: «А город и все, что в нем, сожгли огнем; только серебро и золото и сосуды медные и железные отдали, [чтобы внести Господу] в сокровищницу дома Господня». О битве при Гае говорится: «Падших в тот день мужей и жен, всех жителей Гая, было двенадцать тысяч» (Ис Нав 8:25). И в Ис Нав 8:29 сказано, что Иисус Навин «царя Гайского повесил на дереве, [и был он на дереве] до вечера». Поскольку в предыдущем отрывке Яхве приказал Иисусу Навину поступить с царем Гая так же, как он поступил с царем Иерихонским, мы можем предположить, что та же судьба постигла и правителя Иерихона, хотя описание этого события нигде не приводится.

В Ис Нав 10 мы читаем:

В тот же день взял Иисус Макед, и поразил [его] мечом и царя его, и предал заклятию их и все дышащее, что находилось в нем: никого не оставил, кто бы уцелел [и избежал]; и поступил с царем Македским так же, как поступил с царем Иерихонским. И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Македа к Ливне и воевал против Ливны; и предал Господь и ее в руки Израиля, [и взяли ее] и царя ее, и истребил ее Иисус мечом и все дышащее, что находилось в ней: никого не оставил в ней, кто бы уцелел [и избежал], и поступил с царем ее так же, как поступил с царем Иерихонским. Из Ливны пошел Иисус и все Израильтяне с ним к Лахису и расположился подле него станом и воевал против него; и предал Господь Лахис в руки Израиля, и взял он его на другой день, и поразил его мечом и все дышащее, что было в нем, [и истребил его] так, как поступил с Ливною. Тогда пришел на помощь Лахису Горам, царь Газерский; но Иисус поразил его и народ его [мечом] так, что никого у него не оставил, кто бы уцелел [и избежал]. И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Лахиса к Еглону и расположились подле него станом и воевали против него; [и предал его Господь в руки Израиля,] и взяли его в тот же день и поразили его мечом, и все дышащее, что находилось в нем в тот день, предал он заклятию, как поступил с Лахисом. И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Еглона к Хеврону и воевали против него; и взяли его и поразили его мечом, и царя его, и все города его, и все дышащее, что находилось в нем; никого не оставил, кто уцелел бы, как поступил он и с Еглоном: предал заклятию его и все дышащее, что находилось в нем. Потом обратился Иисус и весь Израиль с ним к Давиру и воевал против него; и взял его и царя его и все города его, и поразили их мечом, и предали заклятию [их и] все дышащее, что находилось в нем: никого не осталось, кто уцелел бы; как поступил с Хевроном и царем его, так поступил с Давиром и царем его, и как поступил с Ливною и царем ее. И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места и землю, лежащую у гор, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев [Ис Нав 10:28–40].