Мата Сури – Подлинный Джйотиш. Тайные знания Брихат Джатаки (страница 1)
Мата Сури
Подлинный Джйотиш. Тайные знания Брихат Джатаки
ВВЕДЕНИЕ
Есть вопросы, которые человек задаёт мне после того, как разбор карты закончен. Он выслушал про дома и поры, кивнул, поблагодарил и уже встаёт. И тут, у двери, спрашивает то, ради чего пришёл. Есть ли у меня дар. Правда ли, что на моём роду лежит проклятие и потому нет детей. Откуда пришла моя душа и куда она пойдёт. Бывает ли сон вещим. Видно ли по человеку, что ему осталось немного. Можно ли спросить у карты прямо сейчас, без часа рождения, и получить ответ. В учебник такие вопросы не помещаются, и в первых двух книгах я их обходила. Эта книга написана для них.
Ответы у этой науки есть. Не на всё, и это тоже ответ. У каждой вещи, о которой пойдёт речь, есть своё место в старых книгах, свой век и своя школа. Что-то стоит у самого Варахамихиры. Что-то прибавил его сын. Что-то появилось через тысячу лет на юге Индии, а что-то придумано в прошлом веке и выдаётся за древнее. Я буду называть, откуда что взялось, потому что в этом слое разница решает всё: проверить тайное человеку труднее всего, а поверить ему он готов сразу.
Слово «тайное» в этой книге означает вещь простую. Это то, что записано, лежит в книгах и открывается, а живого читателя у него нет. Такого в индийском наследии много, и причин тому три. Первая: язык. Большая часть этого слоя стоит на санскрите и переведена урывками, а иногда единственный раз, сто лет назад, малым тиражом. Вторая: сама наука о звёздах в Индии делилась на три части. Счёт светил. Разбор карты рождения. И третья часть, куда входили приметы, вопрос, выход в путь, сон и обряд. На Запад пришла главным образом вторая часть. Третья осталась на месте, и разговор о ней ведут люди, у которых нет на руках ни одной её книги. Третья причина – сам Варахамихира. Он вынес живой слой из Брихат Джатаки в другую свою книгу и сам об этом сказал. Об этом будет отдельная глава.
Чего это слово здесь не означает. Оно не означает скрытого нарочно. В индийской традиции есть и такой разряд знания: передача голосом от учителя к ученику, обет молчания, запрет записывать. К этой книге всё это отношения не имеет. Здесь тайное значит непрочитанное.
И есть в этой книге вторая линия, которая идёт сквозь все главы. Варахамихира сказал в одном стихе: свет, пребывающий в теле, знает у людей плод трёх времён. В человеке есть то, что выше ума, выше тела и выше чувств, и оно знает прошлое, настоящее и будущее. Карта этого никому не назначает. Карта этого ни у кого не отнимает. Я работаю с этим 22 года, и в этой книге впервые говорю о том, как это устроено у меня: как считается карта и как потом слушается то, чего счётом не собрать. Обещать вам, что вы будете видеть скрытое, я не стану, потому что ни одна старая книга такого не обещает. А рассказать, что видеть можно, при каком состоянии ума это приходит и как отличить пришедшее от выдуманного, я могу. Эту часть знания в учебник не кладут.
Читать эту книгу можно и без двух первых. Там, где нужен счёт из первой книги или устройство кармы из второй, я коротко повторю. Всё, что считается, считает программа. Здесь я показываю, как устроено, и говорю, что из этого я беру в работу, что показываю и не беру, и почему.
ОБ АВТОРЕ
Мата Сури – мастер джйотиша, исследователь ведической традиции и старой школы джйотиш. Автор программы «Подлинный Джйотиш», книг по Брихат Джатаке и древнему аутентичному джйотишу. Эта книга – третья из трёх: первая – «Как читать Брихат Джатаку», вторая – «Карма и Свобода».
Сайт автора: matasuri.ru
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. СВЕТ, КОТОРЫЙ ЗНАЕТ ТРИ ВРЕМЕНИ
1. КНИГА, КОТОРОЙ В ЭТОЙ КНИГЕ НЕТ
Последняя глава Брихат Джатаки называется завершением, и в ней Варахамихира перечисляет то, чего в этой книге нет и что стоит в другом его труде, в книге о выходе в путь. Список такой: поклонение хранителям сокровищ, глава о сновидении, устав омовения, жертва планетам, выход в дорогу и наставление о приметах. Прочтите этот список ещё раз. Сновидение. Обряд. Жертва планетам. Приметы. Весь тот слой, который сегодня зовут тайным, перечислен здесь, и сказано, что он лежит в другой книге.
Следует из этого то, что читается. Варахамихира знал этот слой целиком и владел им. Он разложил его по своим книгам с намерением: Брихат Джатака отдана карте рождения, а живое отправлено в книгу о пути. Поэтому в Брихат Джатаке так мало обряда, поэтому в ней нет ни сна, ни примет, ни поклонения. Это замысел автора. Бедности знания тут нет. И поэтому всякое рассуждение вида «древние не занимались приметами» или «Варахамихира обряда не знал» рушится об одну строку его собственной книги.
Книг у него несколько, и надо знать, чем мы располагаем. Брихат Джатака – большая книга о карте рождения, 28 глав, и ей отданы мои первые две книги. Есть та же наука в сокращении, малая джатака, и комментатор приводит из неё строки, которых в большой книге нет. Есть огромный свод обо всём, что происходит на небе и на земле, больше ста глав: там стоят приметы, знамения, чтение тела, гадание по птицам и зверям, самоцветы, строительство, часы для дел. Для этой книги он главный после Брихат Джатаки. Есть книга о выходе в путь, куда вынесены обряд, сон и приметы. Есть книга о браке. И есть труд о счёте светил. Варахамихира сшивает свои книги ссылками в обе стороны и держит их как одно целое: в своде о небе и земле он отсылает читателя к книге о пути, в книге о карте – к большим сводам. Судить о его знании по одной книге – всё равно что судить о доме по одной комнате.
Есть и сын. Его звали Притхуяшас, и он написал две книги, которые нас касаются прямо: свод по карте рождения, где местами стоит то, чего у отца нет, и книгу о вопросе в 56 стихов, древнейшую из уцелевших. Сын писал внутри школы отца и продолжал его работу. Ступенью ниже отца он всё же стоит, и когда у сына есть то, чего нет у отца, я так и говорю: это прибавил сын. Комментировал обоих один человек, Бхаттотпала, писавший через четыре столетия после Варахамихиры. Он был последним, у кого на руках лежала вся прежняя литература этой науки, и через него до нас дошли авторы, чьи книги после него пропали.
Отсюда правило, которое я держу твёрдо. Когда в Брихат Джатаке чего-то нет, причин тому три, и различать их надо. Первая: он этого не знал. Вторая: знал и отправил в другую свою книгу. Третья: знал и отверг. Последняя глава показывает, что вторая причина работает, и работает широко. Значит, по одному тому, что вещи в Брихат Джатаке нет, о ней ничего сказать нельзя, пока не открыты его другие книги. Этой осторожности я держусь всю книгу. Я не говорю «древние этого не знали». Я говорю «в этой книге этого нет», и это разные утверждения. Первое требует знания всей литературы эпохи, которой ни у кого нет, потому что большая её часть погибла. Второе требует открытой книги, и его я могу сделать сама.
2. СВЕТ В ТЕЛЕ
Стих, на котором стоит эта книга, Варахамихира написал в книге о выходе в путь, а Бхаттотпала привёл его внутри разбора о том, как считают периоды. Звучит он так. Тонкое, следующее за приметами, превосходящее тело и чувства, – этот свет, пребывающий в теле, знает у людей плод трёх времён.
Прочтите медленно. В человеке есть нечто тонкое. Оно идёт следом за приметами, то есть работает там же, где работают знаки мира. Оно выше тела и выше чувств. И оно знает плод трёх времён: прошлого, настоящего и будущего. Говорит это Варахамихира, тот самый автор, у которого в главе о плодах по домам нет ни прозрения, ни ясновидения, ни чтения чужих мыслей. По карте он такого никому не назначает. А в человеке он это видит и называет светом.
Дальше в том же стихе он ставит это выше всего внешнего. Ум не радуется, когда успеха не будет, и потому у того, кто отправляется в путь, надо всеми силами узнавать, каково его настроение. Все приметы, благие и неблагие, лежат на одной чаше, а чистота ума на другой, и ясность её приносит победу. Взвесьте, что тут на весах. С одной стороны все знаки мира разом: небо, птицы, тень, час, тело спрашивающего, весь тот слой, которому отдана эта книга. С другой – ясность ума одного человека. И перевешивает вторая чаша. Это сказал человек, написавший о приметах больше глав, чем кто-либо до него. Он знал цену знакам мира и поставил выше них одно: состояние того, кто на них смотрит.
Комментатор в том же месте называет и способ. Текущую пору узнают тремя путями: по тени, по внутреннему «атману», по созреванию плодов. Первый путь – счёт, и он называет его и не раскрывает. Третий – наблюдение за жизнью: что созревает, то и показывает пору. А средний из трёх есть внутреннее состояние самого человека, и стоит он между счётом и наблюдением как равный им. Это надо услышать. Человек X века, разбирая счёт периодов, ставит внутреннее состояние человека рядом с расчётом и говорит, что по нему тоже читается пора. В школе «Подлинный Джйотиш» это рабочее правило: в благую пору человек внутри светлеет прежде, чем что-то случится, и в тяжёлую темнеет прежде, чем что-то придёт. Тот, кто умеет слышать себя, узнаёт свою пору раньше программы.
У этой способности есть в комментарии и своё имя. Разбирая слово, которым Варахамихира называет разумение, Бхаттотпала приводит стих: «медха» есть памятование прошедшего, «буддхи» схватывает настоящее мгновение, «праджня» различает благое и неблагое. Три силы ума. Память. Схватывание того, что есть сейчас. Различение. То, что сегодня зовут чутьём и живым чтением, имело у комментатора точное имя и стояло в ряду обычных сил ума, наравне с памятью. Никакой сверхспособности. Свойство человека, которое у одного развито, у другого спит.