Мария Николаева – Восточные методы медитации. Психотехника випассаны (страница 6)

Что касается триады дхарана-дхьяна-самадхи, то есть собственно медитативного процесса, он тесно привязан к работе с энерго-структурой. Основными объектами концентрации являются чакры. Длительная медитация состоит в том, что мы проводим энергию от чакры к чакре, а поглощенность предполагает слияние микрокосма и макрокосма.

Идеальная практика хатха-йоги предполагает достижение того самого идеала, который формулировался уже в ранней тантрической философии, то есть создания некого бессмертного тела. Эта концепция выражалась в самых разнообразных вариантах.

Существовали представления о теле света, теле звука, алмазном теле. Тантрический подход был заимствован в тибетском буддизме: ваджраяна переводится как «алмазная колесница».

В XX веке восстановление практики хатха-йоги, преданной забвению на протяжении 300-летней колонизации англичанами, было спровоцировано интересом западных людей с терапевтическими наклонностями в стремлении поправить здоровье.

Весь этот арсенал стал использоваться скорее в йога-терапии. Трансформация тела производилась не столько к сверхспособностям и алхимическому преображению имеющегося нормального тела вплоть до совершенного бессмертного тела, сколько просто восстановлению больного тела до состояния нормы.

Сейчас под хатха-йогой в России, как и на Западе, понимают либо йога-терапию, либо просто фитнес, оздоровление, поддержание себя в хорошей физической форме, получение дополнительного тонуса, работоспособности, энергичности.

В любом случае вы получите максимальный эффект от занятий хатха-йогой, то есть выполнения йогических асан, в том случае, если действительно будете каждую асану выполнять как позу для медитации и фактический объект вашей медитации.

Если вы занимаетесь хатха-йогой, я предлагаю в качестве упражнения применить все вышесказанное к регулярной практике, чтобы качественно изменить ее.

Тогда при выполнении упражнений вы будете не просто физически выкладываться и тем самым тренировать себя посредством потери энергии, а сколько вы будете непосредственно во время практики наполняться энергией и сохранять ее внутри. Энергия будет буквально пропитывать ваше тело.

Каждое движение будет генерировать все больше и больше энергии. Так, сама практика хатха-йоги будет не просто подготовкой к преобразованию жизни, а непосредственно трансформацией.

Часть 4. Випассана в тхераваде

Глава 10. Три колесницы буддизма

Решая общую для индийской философии задачу освобождения от страдания, буддизм формировался в оппозиции как к веданте, так и к тантре. Это хорошо видно на биографии самого Будды, который сначала вышел за пределы брахманистского общества, покинув дворец, и впоследствии точно так же после восьми лет суровой аскезы, практикуя со всеми известными тогда учителями йоги, отказался от этого пути, считая достижение самадхи недостаточным.

Будда нашел свой собственный путь, каким образом увидеть реальность, как она есть, и тем самым выйти за пределы ограничений. В отличие от обретения единства в веданте или манипулирования энергией в тантре, буддизм признает подлинную реальность пустой.

Пустотность есть чистое ничто, и тем самым она в пределе может быть отождествлена с единым веданты. Неслучайно, несмотря на явный разрыв с индуизмом в целом, впоследствии образовывались неоднократно учения индо-буддизма, тем самым создавая некоторые синтезы.

Что же касается раннего буддизма, то продолжали развиваться постулаты об отсутствии самости и Бога, о том, что все преходяще, и только постижение истины может избавить человека от страдания. Исходные концепции были зафиксированы уже после ухода Будды в Палийском каноне, который послужил основанием для создания учения тхеравады, или хинаяны, в противоположность махаяне.

Надо сказать, что буддизм раскололся достаточно быстро. Уже на Первом соборе наметились трения, и на Втором они были фактически закреплены.

Медитация стала узким путем в хинаяне, где непосредственное наблюдение за реальностью, видение истинной сути вещей осталось у делом немногих. А в махаяне стали возвращаться к религиозным формам признанным индуизмом, не восстанавливая весь пантеон божеств, но создавая новый.

Тем не менее, принципы построения религии, а самое главное – обожествление самого Будды, который всегда был против такого восприятия и отношения, все это превращало буддизм в религию для народных масс, выхолащивая то рафинированное и серьезное учение, которое требовало подлинного самоотвержения, высокой учености и, конечно, стремления к освобождению.

В Махаяне освобождение стало зависеть не столько от усилий практикующего, сколько от милости Будды и опеки непосредственного учителя, который мог в нужный момент подойти на помощь ученику и фактически помочь ему просветлеть, сказав в нужное время нужную фразу. Или, как утверждают, стукнув палкой по голове в дзен-буддизме, который также относится к махаяне.

Это не означает, что в махаяне полностью была убрана медитация, однако она стала носить такие же формы, связанные с религиозным поклонением, с визуализацией Будды как божества, с размышлением над священными писаниями. То есть медитация стала более образной и более доступной для народных масс.

В более позднее время возникла ваджраяна благодаря синтезу учения махаяны, которое проникло в Тибет, с одной стороны с индуистской тантрой, с другой стороны с местными автохтонными культами, прежде всего боном, и с третьей стороны, со стороны Китая, с даосской алхимией.

Тем самым учение ваджраяны стало связано с энергетическими процессами, а медитация также с физической трансформацией, преображением физического тела и, по крайней мере, мечтой об обретении бессмертного тела. Надо отметить, что эта мечта была достаточно хорошо технически оснащена, и существует немало примеров, по крайней мере в писаниях, о достижении определенных стадий.

Тем самым медитация в ваджраяне отчасти похожа на уже разобранную выше медитацию в тантре и также, с другой стороны, похожа на медитацию в даосизме, которую мы рассмотрим ниже. Вот почему в качестве практики здесь мы сосредоточимся именно на медитации випассана в буддизме тхеравады, учении старейшин.

Махасатипаттхана-сутта – главный источник, где випассана была первично зафиксирована в тексте. Впоследствии развивалось большое количество школ, отчего нет жесткой методики випассаны, как многим хотелось бы это представить.

Более того, випассана обросла различными мифами в западном обществе, о которых мы поговорим отдельно.

Глава 11. Махасатипаттхана сутта

Самые главные составляющие практики випассаны сводятся к разделению на две стадии: саматха и випассана, то есть концентрация и медитация. Практика сосредоточения предполагает некоторый объект, тогда как медитация прозрения является безобъектной, и фактически практикующий пребывает в полной пустоте чистого сознания.

Далее выделяется четыре класса помех, которые сбивают нас с концентрации и засоряют чистое сознание, не позволяя видеть пустотность, истинную реальность, как она есть. Это разнообразные мысли, чувства, ощущения физического тела и восприятие органов чувств.

Всего описываются четыре базовых позы для медитации: стоять, ходить, сидеть, лежать. Однако в самом трактате они не фиксируются, просто говорится, что, собственно, практикующий наблюдает за своей осознанностью, в каком бы положении он ни находился. Если он ходит, он ходит осознанно. Если он сидит, он сидит осознанно. Если он лежит, он лежит осознанно. Если он стоит, он стоит осознанно.

В тренинговом формате мы формируем некоторые условия для прохождения этих стадий, как всегда, они начинаются с саматха. Таким образом мы проходим последовательно все четыре положения тела. отслеживая все четыре категории помех.

Я не буду демонстрировать эти позы, поскольку они совершенно просты. Более того, их исполнение варьируется в разных школах, поэтому заставлять вас конкретно именно так переставлять ноги или сидеть именно в таком положении нет никакого смысла. Важно, чтобы вы поняли суть.

Последующая практика займет у вас час. Поставьте таймер на 15 минут. Первые 15 минут вы стоите, положение простое, ноги вместе, руки опущены, взгляд вперед и вниз где-то под 45 градусов, но ни на чем не фокусируется. Все внимание сосредоточено на стопах.

При возникновении любого отвлечения, будь то мысль, чувство, ощущение или какой-то сигнал извне, вы переводите внимание на помеху, констатируете «знаю, что слышу» или «знаю, что думаю». Речь идет именно о переводе внимания, произносить такие слова вовсе не обязательно, хотя начинающим они иногда помогают.

Поскольку стоит задача избавиться от концептуализации, лучше сразу избегать в отметках каких-либо наименований. Как только внимание переведено на помеху, и она осознана, становится понятно, насколько она мимолетна, и как быстро она исчезает, после чего внимание возвращается на базовый объект.

Если практикующего ничего не отвлекает, то он продолжает концентрироваться на базовом объекте все отведенное время.

Следующие 15 минут мы ходим. Удобнее сцепить руки перед животом или за спиной, или же сложить их на груди, чтобы они не создавали какие-то дополнительные движения, не отвлекали от ходьбы. Ноги ставятся на длину примерно стопы.