Мария Николаева – Восточные методы медитации. Психотехника випассаны (страница 5)

Что касается исторического развития тантры, то формирование брахманистского общества в Индии ставило под угрозу магический подход к жизни, использование различных сексуальных практик или странных снадобий. Избегали праведные брахманы также и практик, которые следовали от противного, состояли в употреблении запретных субстанций. Все это создавало конфронтацию в обществе.

Тантрики вынуждены были приспосабливаться к сложившемуся устройству жизни в Индии. В итоге, тантра была рафинирована и адаптирована к требованиям веданты. Таким образом возникла тантра «правой руки» в отличие от «левой руки», где пытались сохранить старые подходы.

Ключевую роль здесь сыграл мыслитель Абхинавагупта. Благодаря его огромному труду «Тантра Лока» все разрозненные идеи тантриков были систематизированы, возникло стройное мировоззрение. Оно легло впоследствии в основу кашмирского шиваизма как наиболее сублимированной концепции тантры.

Реформация тантры произошла примерно в XI веке. Философия хатха-йоги сложилась еще позже в XIV – XVII веках. То, что мы сейчас понимаем под хатха-йогой, это совершенно современное прочтение древних текстов.

В действительности, при создании философии хатха-йоги использовались тантрические принципы, поскольку самый главный и наиболее известный трактат «Хатха-йога-прадипика» был написан в традиции натхов. Философия одного из основоположников, Горакхнатха, включала в себя ключевые концепции, которые развивались с древнейших времен.

Поскольку тантрики были заинтересованы в трансформации, то им необходим был инструментарий. Именно энергетика давала возможность манипулировать как физическим телом, так и состояниями сознания. Таким образом, работа с энергетикой была неким связующим мостом между материальным и духовным, и фактически все понималось как энергия.

Итак, подход к медитации в тантре и хатха-йоге представлял собой динамическое развитие, постоянную трансформацию. Это практики, направленные на изменения. Здесь нет достижения какой-то окончательной фиксации в виде истины, которая была, есть и будет.

Это вечно изменяющийся мир, и само умение преобразовать одно в другое является главным мастерством в тантрической медитации.

Глава 8. Микрокосм и макрокосм

Давайте протестируем один из основных методов тождества микрокосма и макрокосма, который является основанием для достижения физического бессмертия, как оно описывается в философии Гаракхнатха, прекрасно изложенной в трактате Банерджи. Это имитация подъема Кундалини и обратного низведения чистого сознания.

Фактически мы проходим по тому пути, который проделывает практикующий тантрик в своей трансформации, сначала поднимая энергию по чакровой структуре, пробуждая все чакры. Так называемое поднятие Кундалини (базовой энергии в основании позвоночника) приводит к достижению единения Шакти, основополагающей силы, с Шивой, чистым сознанием.

Когда же микрокосм становится тождественным с макрокосмом, происходит обратный процесс. Макрокосм упаковывается фактически в микрокосм, то есть мы низводим чистое сознание в тело, тем самым достигая его преображения.

На практике этот метод выглядит достаточно просто, поскольку мы, конечно, не поднимаем Кундалини на самом деле, а просто проводим внимание по тому пути, по которому происходит трансформация. Разумеется, реальное пробуждение Кундалини – практика достаточно опасная без гуру, который руководит этой трансформацией. И то, что мы сейчас делаем – это знакомство с тантрической медитацией.

Широко известна популярная система из семи чакр, служащих трансформационными узлами на пересечении двух каналов Иды и Пингалы, которые при своем сбалансированном состоянии могут быть выключены, и энергия начинает течь по центральной Сушумне. У среднестатистического человека Сушумна практически не работает.

Опять-таки, мы будем имитировать подъем энергии по Сушумне для того, чтобы понимать процесс. Итак, возьмите таймер и поставьте его на 5 минут, чтобы переключать внимание от чакры к чакре.

Так, сначала вы 5 минут концентрируетесь на Муладхаре, далее 5 минут на Свадхистхане с вытягиванием энергии снизу вверх, далее переводите энергию на 5 минут в Манипуру, следующий этап 5 минут в Анахате, далее 5 минут в Вишудхе, 5 минут в Аджне, наконец 5 минут в Сахасраре.

Здесь вы уже выходите за пределы физического тела, поскольку Сахасрара состыковывает микрокосмос с макрокосмом. Максимально расширяя сознание, постарайтесь пронизать своим микрокосмом весь макрокосм, раствориться в пространстве, расшириться до беспредела. Итак, пять минут мы пребываем в этом состоянии.

Далее мы вмещаем весь макрокосм в Сахасрару. Мы начинаем низводить чистое сознание или опускать сверхразум в тело и проделываем весь путь в обратном порядке по 5 минут в Аджне, Вишудхе, Анахате, Манипуре, Свадхистхане, Муладхаре.

Когда трансформированная энергия достигает коренной чакры, мы пронизываем ею все тело, полностью отождествляя физический план своего микрокосма с макрокосмом. Таким образом, человеческое тело становится совершенно осознанным.

Нетрудно посчитать, что медитация займет больше часа, поэтому устроитесь поудобнее. В данном случае важно, чтобы у вас были перекрыты низы, то есть поза лотоса подходит наиболее идеально. Если вы сидите на стуле, то поставьте стопы на непроницаемую подстилку, руки замкните в ту или иную мудру или просто положите на колени ладонями вниз. Также важно удерживать Мула-бандху (корневой замок) и языковое замыкание.

В процессе этой практики могут возникать совершенно разные ощущения на всех уровнях: то есть какие-то чакры вы проходите легко и хорошо их чувствуете, а где-то возникают сложности, либо какие-то негативные переживания или странные физические ощущения.

Здесь есть возможность заняться своеобразной самодиагностикой для того, чтобы впоследствии проработать свои проблемные зоны. и тем самым достичь более сбалансированной энергоструктуры, большего совершенства. В гармонизации жизни заключается практика тантры в ее прикладном значении.

Поскольку на Запад тантрические практики попали в очень сильно искаженном виде, то большинству западных практикующих известно только о поднятии Кундалини. Вторая половина процесса остается малоизвестной в силу своей труднодостижимости, поскольку это достаточно продвинутая стадия, куда большинство не добирается.

В данном случае, мы работаем с сублимационным процессом. Поднятие Шакти и ее встреча с Шивой в Сахасраре – это сублимация в частности сексуальной энергии. Таким образом, мы имеем дело с рафинированной тантрой, где совсем не нужно наличие партнера, который бы способствовал этому достижению.

Мы проводим все преобразование себя внутри своего тела путем трансформации собственной энергии. Вот почему на праведном пути в дакшина-чаре вообще не требуются вспомогательные средства, и вся тантрическая практика действительно является духовной работой.

Глава 9. Бессмертное тело

При создании философии хатха-йоги была полностью задействована система, изложенная в йога-сутрах Патанджали, однако с существенными изменениями, которые были связаны именно с диаметрально противоположным подходом. Итак, рассмотрим нововведения, которые ввели адепты хатха-йоги в систему раджа-йоги.

Прежде всего доминирование физического аспекта над духовным выразилось в том, что принципы ямы и ниямы, то есть моральные устои и определенная дисциплина, предполагали подготовку физического тела при помощи шаткармы (шесть процедур), различных очистительных практик.

Такой подход базировался на постулате, что человек не может соблюдать какие-то предписания, пока у него загрязненное тело, которое провоцирует его на неправильные поступки. Сейчас подобные методы широко используются в телесно-ориентированной психологии и даже психотерапии.

Далее, если в йога-сутрах асана – это легкая и удобная поза для медитации, то в хатха-йоге асан становится много. Они предназначены для качественной проработки всего физического тела в самых разнообразных аспектах.

Однако асана все равно понимается как поза для медитации в том смысле, что любая асана является отработкой трансформации физического тела путем погружения внимания в эту позу, правильному налаживанию энергетических потоков, снятия блоков и качественной трансформации физической материи посредством изменения энергетической вибрации.

Таким образом, в хатха-йоге мы работаем с физическим телом посредством качественного внимания, и тем самым выполнение асан само по себе уже является медитацией.

Далее, пранаямы, или дыхательные упражнения, также становятся частью той трансформации, которое производится для изменения качества существования. Значительное количество техник пранаямы используется непосредственно в медитативном процессе.

Дыхание применяется для того, чтобы влиять на энергию. менять ее качество, посредством течения дыхания проводить энергию по каналам, тем самым, опять-таки, трансформируя наше состояние. Пранаяма перестает служить просто успокоению вибраций.

Пранаяма может менять вибрации в нужном ключе для практикующего, и таким образом появляются техники, которые как замедляют вибрации, так и усиливают вибрации. В принципе, это владение всем вибрационным спектром.